top of page
Pendalaman Iman Secara Online
"Imanmu telah menyelamatkan engkau, pergilah dengan selamat" (Lukas 7:30)
KITAB HAKIM-HAKIM
RINGKASAN KITAB HAKIM-HAKIM
Kitab Hakim-Hakim menyajikan kisah masing-masing suku yang menjadi Israel sejak kematian Yosua hingga kelahiran Samuel. Gelar ini berasal dari individu-individu yang dipanggil oleh Tuhan untuk menjadi “hakim” (pemimpin karismatik) Israel, yang membebaskan umat dari penindasan bangsa-bangsa tetangga dan memimpin mereka dalam ketaatan yang setia kepada Tuhan. Dalam kerangka Sejarah Deuteronomis, Hakim-Hakim menggambarkan konsekuensi buruk dari kurangnya kepemimpinan yang setia dan membuka jalan bagi pembahasan monarki dalam kitab Samuel dan Raja-raja.
JADI APA?
Hakim-hakim menjelaskan dengan sangat jelas bahwa segala sesuatu bergantung pada ketaatan yang setia kepada Tuhan. Pada saat yang sama kita melihat Tuhan berulang kali menawarkan awal yang baru kepada umat manusia. Ketegangan antara keadilan Allah dan kemurahan Allah akan terus berlanjut sepanjang Sejarah Deuteronomis dan seluruh Perjanjian Lama. Umat Kristen masa kini juga hidup dalam ketegangan ini.
DIMANA SAYA MENEMUKANNYA?
Hakim-Hakim adalah kitab ketujuh dari Perjanjian Lama. Ini mengikuti Yosua dan mendahului Ruth.
SIAPA YANG MENULISNYA?
Tradisi Yahudi mengidentifikasi Samuel sebagai penulis Hakim-hakim, namun tidak ada bukti yang mendukung klaim ini. Berbagai tradisi lama telah dikumpulkan dan diedit oleh para penulis Sejarah Deuteronomis.
KAPAN DITULIS?
Hakim berisi beberapa materi tertua dalam Alkitab. ”Nyanyian Debora” (Hakim-Hakim 5) mungkin berasal dari tahun 1125 SM, berdasarkan bukti arkeologis mengenai kehancuran Taanakh dan Megido; namun, pengulangan dari narator, “Pada masa itu tidak ada raja di Israel” (17:6; 18:1; 19:1; 21:25), dan menyebutkan tentang pembuangan Israel (18:30) dan kehancuran Shilo (18:31) menunjukkan waktu yang jauh kemudian. Jadi, buku Hakim-Hakim berisi bahan-bahan tradisional yang sangat tua serta refleksi teologis yang belakangan dan disusun selama beberapa abad dengan penyuntingan terakhir pada abad ketujuh atau keenam SM.
APA ITU?
Kitab Hakim-hakim merupakan penafsiran Deuteronomis atas sejarah Israel sejak kematian Yosua hingga kelahiran Samuel yang menunjukkan kebutuhan mereka akan pemerintahan terpusat.
BAGAIMANA SAYA MEMBACANYA?
Hakim adalah kumpulan cerita lama tentang pahlawan suku yang disusun berdasarkan formula kemurtadan, penindasan, dan pembebasan yang berulang. Ketika formula ini memburuk, kita akan melihat kemunduran Israel yang semakin memburuk. Komentar editorial yang menutup buku ini, “Pada masa itu tidak ada raja di Israel; seluruh bangsa berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri” (21:25; bandingkan 17:6; 18:1; 19:1), mengangkat kegagalan Israel dalam menghadapi musuh eksternal dan pertikaian internal. Dengan demikian, buku ini merupakan paparan teologis atas kegagalan tersebut dan menjadi dasar pemikiran bagi pemerintahan monarki yang terpusat.
GARIS BESAR KITAB HAKIM-HAKIM
1. Pendahuluan (Hakim 1:1–3:6)
Hakim-hakim memulai dengan pendahuluan ganda yang mengangkat masalah politik mengenai “penaklukan” tanah Kanaan yang tidak tuntas (1:1-36) dan masalah agama mengenai kemurtadan yang berulang-ulang dari masyarakat (2:1–3:6).
A. Masalah Politik (Hakim-Hakim 1:1-36)
Penaklukan Kanaan disajikan sebagai proses bertahap dengan kemenangan (1:1-26) dan kekalahan (1:27-36) oleh berbagai suku. Hal ini bertentangan dengan kitab Yosua, yang menggambarkan penaklukan yang sukses dan terpadu di bawah kepemimpinan Yosua.
B. Masalah Teologis (Hakim-Hakim 2:1–3:6)
Pengantar kedua ini berupaya menjelaskan kekalahan dalam Hakim-Hakim 1:22-36 sebagai akibat dari pola siklus: kemurtadan Israel (2:11-12), diikuti penindasan musuh (2:13-15), dan pembebasan dari Tuhan. melalui seorang “hakim” (2:16). Pengulangan pola ini akan menyusun keseluruhan buku ini.
2. Kisah Para Hakim (Hakim 3:7–16:31)
Eksploitasi para pahlawan kharismatik lokal dikumpulkan untuk menggambarkan kemerosotan masyarakat akibat kemurtadan mereka.
A. Otniel versus Kushan-risyataim (Hakim 3:7-11)
Hakim pertama dari suku Yehuda ini memberikan contoh pola siklus dengan sedikit detail tambahan.
B. Ehud versus orang Moab (Hakim 3:12-30)
Ehud, seorang Benyamin, dan kidal, menipu dan mengalahkan raja Moab, Eglon.
C. Shamgar versus orang Filistin (Hakim 3:31)
Shamgar tidak termasuk dalam suatu suku, menyela cerita, gagal mengikuti pola siklus, dan memiliki nama non-Semit. Dia mungkin dimasukkan karena dia menjadikan jumlah hakim menjadi dua belas, yang melambangkan dua belas suku.
D. Debora dan Barak melawan orang Kanaan (Hakim 4:1–5:31)
Bab empat merupakan catatan naratif mengenai eksploitasi Deborah dan Barak yang dilakukan oleh kaum Naftali, kemungkinan di Esdraelon, sedangkan bab lima, mungkin merupakan materi alkitabiah tertua yang kita miliki, merupakan versi puitis dari cerita yang sama. Debora diperlakukan di sini sebagai seorang nabi dan bukan sebagai hakim.
E. Gideon melawan orang Midian (Hakim 6:1–8:35)
Gideon, dari suku Manasye, dibangkitkan untuk membebaskan Israel dari bangsa Midian namun menjadi pertanda kemunduran yang akan datang.
F. Abimelekh, Putra Gideon (Hakim 9:1-57)
Abimelekh mencoba menjadi raja Sikhem, tapi gagal. Fabel Yotam (9:7-15) menggambarkan ambiguitas mengenai raja-raja dalam kitab Hakim-hakim.
G. Tola dan Yair, Hakim Kecil (Hakim 10:1-5)
Hanya sedikit informasi yang diberikan mengenai hakim-hakim kecil dari Isakhar dan Manasye di Transyordania.
H. Yefta melawan bangsa Amon (Hakim 10:6–12:7)
Kisah tragis Yefta, dari Manasye di Transyordania, berpuncak pada sumpah gegabahnya yang mengakibatkan pengorbanan putrinya.
I. Ibzan, Elon, dan Abdon, Hakim Kecil (Hakim 12:8-15)
Kelompok singkat lainnya yang terdiri dari hakim-hakim kecil dari Zebulon dan, dalam kasus Abdon, Efraim juga terdaftar.
J. Simson melawan orang Filistin (Hakim 13:1–16:31)
Simson, dari suku Dan, tidak seperti hakim-hakim lain yang diangkat Tuhan untuk melepaskan bangsanya dari penindasan. Sebaliknya, Simson adalah seorang “pahlawan” (atau antihero) yang melakukan balas dendam pribadi terhadap lawan-lawannya.
3. Dua Tambahan (Hakim 17:1–21:25)
Hakim-hakim menutup dengan dua kejadian mengerikan yang menggambarkan anarki yang menjadi ciri bangsa ketika “tidak ada raja di Israel, dan seluruh rakyat berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri” (17:6; 21:25).
A. Asal Usul Tempat Suci di Dan (Hakim 17:1–18:31)
Migrasi sebagian suku Dan ke utara diceritakan melalui kisah pencurian berhala Mikha oleh bangsa Dan sebagai alasan pendirian tempat suci di Dan.
B. Perang Saudara (Hakim 19:1–21:25)
Kemarahan atas pemerkosaan dan pembunuhan selir seorang Lewi meletus hingga suku Benyamin hampir dilenyapkan oleh suku-suku lain. Kedua suplemen ini menggambarkan kebenaran dari ungkapan “Tidak ada raja di Israel” (Hakim 17:6; 18:1; 19:1; 21:25) dan betapa parahnya degradasi Israel tanpa seorang pemimpin. Dengan demikian, mereka mempersiapkan jalan bagi kitab Samuel.
LATAR BELAKANG KITAB HAKIM-HAKIM
Masa para hakim, mulai dari pemukiman/penaklukan tanah Kanaan hingga masa pemerintahan monarki, kira-kira tahun 1200-1020 SM, merupakan masa yang menentukan dalam sejarah Israel. Selama masa ini, para pengembara pengembara menetap di tanah tersebut, tumbuh menjadi masyarakat yang mapan, mengembangkan rasa identitas nasional dengan warisan budaya-agama, dan membentuk bangsa Israel.
Karakter budaya dan agama pada periode ini dalam sejarah Israel tidak sepenuhnya jelas. Beberapa seminomad yang baru tiba melanjutkan kawanan ternak mereka; yang lain memilih untuk tinggal di kota atau melakukan kegiatan agraris. Situasi politik lebih dipahami. Dengan tidak adanya negara politik yang bersatu, suku-suku yang kemudian menjadi Israel menikmati kemerdekaan yang cukup besar. Meskipun masing-masing suku diberi bagian tertentu dari tanah perjanjian, mereka masing-masing bertanggung jawab atas pemukiman dan pemeliharaan wilayah suku mereka. Tradisi-tradisi tersebut mengisyaratkan semacam struktur kesukuan sebelum munculnya monarki, namun gagasan lama tentang konfederasi suku-suku yang longgar yang meniru gagasan Yunani tentang sebuah amfiktoni yang berkumpul di sekitar kuil pusat umumnya diabaikan saat ini karena kurangnya bukti dalam sejarah. teks.
Sebaliknya, cerita-cerita rakyat berbagai pahlawan suku dari periode awal ini telah dikumpulkan oleh para editor Deuteronomistic History dan disusun untuk mengkritik struktur politik dan cara hidup suku serta menyampaikan pesan nasihat penutup Yosua kepada masyarakat seperti yang dirangkum. dalam ayat terakhirnya: “Jika kamu melanggar perjanjian TUHAN, Allahmu, yang diperintahkan-Nya kepadamu, dan pergi menyembah dewa-dewa lain dan sujud kepada mereka, maka murka TUHAN akan berkobar terhadap kamu, dan kamu akan segera binasa dari tanah baik yang diberikannya kepadamu” (Yosua 23:16).
PERIHAL PENGANTAR PADA KITAB HAKIM-HAKIM
Pemberitahuan kronologis
Hakim berisi sejumlah pemberitahuan kronologis. Ketika tahun-tahun yang dihakimi (256) ditambahkan ke tahun-tahun penindasan musuh (144), maka totalnya adalah 400 tahun sejak tanah itu didiami sampai kematian Simson. Ada yang berargumentasi bahwa angka ini cukup dekat dengan jangka waktu 480 tahun antara eksodus dan pembangunan bait (1 Raja 6:1), yang menunjukkan bahwa eksodus tersebut merupakan masa yang paling awal (1446 SM). Mereka yang memilih tanggal eksodus di kemudian hari berpendapat bahwa bukti arkeologi menunjukkan pemerintahan Rameses II pada abad ketiga belas SM. Sayangnya, karena suku-suku tersebut bertindak secara independen dalam Hakim, kita tidak tahu apakah beberapa hakim tersebut adalah orang yang sezaman, sehingga memperpendek jumlah akhir. Angka pasti 400 tahun menimbulkan kecurigaan, demikian pula seringnya terjadi 20, 40, dan 80 tahun (yaitu, satu setengah generasi, satu, dan dua generasi).
Sejarah Deuteronomis (Dtr)
Pada tahun 1943, sarjana Perjanjian Lama Martin Noth berargumen bahwa kitab-kitab dari Yosua sampai Raja-Raja (tidak termasuk Rut, yang merupakan bagian dari Tulisan-Tulisan dalam Alkitab Ibrani) merupakan sebuah karya sastra dan teologis tunggal yang menyajikan sejarah Israel dari eksodus dari Mesir ke Mesir. Pengasingan di Babilonia, berdasarkan perspektif teologis dari kitab Ulangan. Meskipun perdebatan selanjutnya mengenai tanggal dan penyuntingan karya ekstensif ini terus berlanjut, banyak pakar berpendapat bahwa setidaknya ada dua edisi terpisah: satu edisi pada abad ketujuh SM, pada masa pemerintahan Yosia, yang menekankan sifat janji yang tidak bersyarat dan pandangan positif. kedudukan raja; dan yang terjadi pada abad keenam SM, pada masa pembuangan, ketika sifat perjanjian yang bersyarat dan pandangan negatif terhadap monarki akibat kegagalan raja-raja Israel menjadi sangat nyata. Sejarah ditulis untuk menjelaskan mengapa Israel mengalami pengasingan dengan menelusuri kejatuhan Israel dan Yehuda pada kemurtadan bangsanya dan kegagalan untuk menaati ketentuan perjanjian seperti yang disajikan dalam Ulangan dan akibat Tuhan menyerahkan mereka ke tangan bangsa Asiria dan Babilonia.
Hakim
Baik kata benda maupun kata kerjanya mempunyai arti yang lebih luas dalam bahasa Ibrani dibandingkan dalam bahasa Inggris. Kata Ibrani shophet berarti sesuatu seperti “orang yang memberikan pembenaran, yang memperbaiki keadaan” dan dapat diterapkan pada pengirim barang militer serta hakim. Hanya Deborah yang digambarkan sebagai pelaksana keadilan. Dalam film Judges, kepemimpinan militer dan politik jauh lebih penting. Anehnya, tidak satu pun dari dua belas pemimpin Israel yang kisah-kisahnya memenuhi halaman-halaman ini benar-benar disebut “hakim” setelah pendahuluan (2:16-19), meskipun sembilan orang dikatakan telah “menghakimi” Israel, dan Tuhan disebut “hakim” di 11:27. Dalam kategori “hakim” lazim dibedakan antara hakim “mayor” dan “hakim kecil”. Lima hakim kecil (Tola, Jair, Ibzan, Elon, dan Abdon) muncul sebagai pemimpin dalam daftar (10:1-5; 12:8-15) yang berisi informasi tentang kelahiran dan penguburan mereka, keluarga, dan masa jabatan, tetapi sedikit kalau tidak. Tujuh hakim utama (Otniel, Ehud, Syamgar, Deborah, Gideon, Yefta, dan Samson) adalah pemimpin militer yang terkait dengan suku tertentu yang berupaya menyelesaikan situasi konflik. Shamgar sering dianggap sebagai hakim di bawah umur, sehingga menyeimbangkan kategori masing-masing menjadi enam.
Daftar suku
Ada lebih dari dua puluh daftar suku Israel dalam Perjanjian Lama. Di antara banyak perbedaan, yang paling signifikan adalah variasi jumlah masing-masing suku:
-
Hakim-Hakim 5, salah satu materi tertua dalam Perjanjian Lama, yang muncul pada abad kedua belas SM, tidak menyertakan Yehuda dan Simeon (Lewi sering kali tidak dimasukkan dalam daftar sebagai suku imam yang tidak memiliki wilayah) sehingga hanya memiliki sepuluh suku.
-
Ulangan 33 menghilangkan Simeon tetapi sampai pada dua belas suku dengan menghitung suku Yusuf sebagai dua, Efraim dan Manasye (lihat Kejadian 48:8-20).
-
dalah daftar standarnya (lihat Kejadian 35:22-26; Ulangan 27:12-13; 1 Tawarikh 2:1-2; Yehezkiel 48:1-7).• Kejadian 49 mencantumkan kedua belas suku dan tidak memisahkan Yusuf menjadi Efraim dan Manasye. Ini a
Bukan Sejarah Deuteronomis (Dtr)?
Teologi Deuteronomi hanya terlihat sebagian dalam kitab Hakim-hakim. Sebagian besar orang akan setuju bahwa teologi Deuteronomis agak kritis terhadap monarki (Ulangan 17:14-20), menganggap nubuatan lebih unggul (18:15-19), dan memerlukan tempat suci yang terpusat (12:2-7; 1 Raja-raja 8:16 -21) yang hanya menampung nama dewa (Ulangan 12:5; 1 Raja-raja 8:27-29). Hakim-Hakim tidak banyak bicara mengenai hal ini, dan ungkapan khas Kitab Ulangan tampaknya terbatas pada 2:6–3:6, pendahuluan yang kedua. Yehuda, suku utama di selatan, adalah satu-satunya suku yang digambarkan berhasil mengusir orang Kanaan dan tetap setia (1:1-20), sedangkan suku utara sering kali diremehkan; aneh, mengingat asal usul kitab Ulangan di utara. Mungkin redaksi terakhir telah membuat materi-materi ini tetap bertahan, menggunakannya untuk menggambarkan situasi yang menyerukan monarki, ibadah terpusat, dan prinsip-prinsip lain yang disukai para penganut Deuteronomis.
Hubungan antara Hakim 4 dan 5
Pembaca sering bertanya-tanya mengapa kisah Debora dan Barak dilestarikan baik dalam bentuk prosa (Hakim 4) maupun puisi (Hakim 5). Meskipun keduanya memiliki urutan yang sama, mereka menekankan aspek cerita yang berbeda. Pujian dari suku-suku yang berpartisipasi dan kritik dari mereka yang menolak (5:13-18), Sungai Kison yang menghanyutkan pasukan Sisera (5:21), dan pemandangan pedih keluarga Sisera yang berduka atas kematiannya (5:28- 30) tidak ada dalam kisah prosa yang mengangkat peran kenabian Debora. Tidak disebutkan tentang Yabin (4:23-24), pemanggilan Barak oleh Debora (4:6-9), atau pengejaran militer Barak (4:16, 22) yang muncul dalam kisah puitis yang mengucap syukur kepada Tuhan atas kemenangan tersebut.
Struktur sosial di Israel
Struktur sosial Israel agak tidak jelas. Gambaran yang sangat umum, yang berguna untuk membaca kitab Hakim-Hakim, mencakup unsur-unsur berikut:
“Orang” (saya)
“bangsa” (goy): suatu bangsa adalah “rakyat” yang memiliki tanah. Dengan demikian, Allah berjanji untuk menjadikan Abram menjadi “bangsa yang besar” (goy) dalam janji ilahi mengenai tanah (Kejadian 12:1-2). Belakangan, goy berarti orang bukan Yahudi dalam pengertian bangsa-bangsa selain Israel.
“suku” (shebet, matteh): unit sosial utama yang membentuk bangsa
“klan” (mishpachah): sebuah keluarga atau sekelompok keluarga – yaitu, mereka yang memiliki nenek moyang yang sama – yang membentuk suatu suku
“rumah leluhur” (bet ab): rumah tangga individu, meskipun sebuah rumah tangga mungkin berisi beberapa keluarga
Liga suku
Sampai baru-baru ini, Hakim-hakim dianggap menggambarkan struktur sosial di Israel yang dikenal sebagai liga suku, atau amphictyony. Struktur sosial ini terdiri dari kelompok enam atau dua belas suku yang diorganisir di sekitar tempat suci pusat. Suku-suku tersebut akan berjanji setia satu sama lain, saling membantu jika diserang, dan berbagi dalam pemeliharaan kuil. Pertanyaan-pertanyaan sentral dalam sejarah Israel dianggap terjawab oleh struktur ini – terutama, bahwa beberapa pejabat kecil atau “hakim” berkembang menjadi nabi-nabi Perjanjian Lama, dan para hakim yang ditugaskan untuk melakukan penyelamatan militer pada akhirnya berkembang menjadi monarki. Perbandingan selanjutnya dengan milenium pertama SM. amfiktoni di Yunani dan Italia menunjukkan sedikit korespondensi selain jumlah dua belas suku; dan salah satu tema utama kitab Hakim-Hakim adalah kurangnya otoritas pusat yang menyebabkan anarki yang dialami Israel pada periode ini (Hakim-hakim 17:6; 18:1; 19:1; 21:25).
Dua perkenalan
Para juri tampaknya memiliki dua perkenalan. Yang pertama (1:1-36) menjalin hubungan dengan kitab Yosua. Namun keterkaitannya sangat kontras. Meskipun Yosua telah memberikan kepemimpinan yang kuat dan efektif yang menghasilkan keberhasilan militer, persatuan, dan kemakmuran, kegagalan Israel untuk menghasilkan pemimpin seperti Yosua mengakibatkan kemurtadan, kekalahan militer, dan hilangnya persatuan. Pendahuluan yang kedua (2:6–3:6) memberikan siklus kemurtadan, penindasan, doa memohon pertolongan Tuhan, jawaban doa dalam kebangkitan hakim yang membebaskan Israel dari penindasan, dan masa istirahat sebelum siklus tersebut terulang kembali.
TEMA TEOLOGIS DALAM KITAB HAKIM-HAKIM
Malaikat Tuhan
Dari lima puluh sembilan kemunculan “malaikat [utusan] Tuhan” dalam Perjanjian Lama, delapan belas muncul dalam kitab Hakim-hakim, atau hampir sepertiganya. Hanya Nomor 22, dengan sepuluh referensi, yang mendekati konsentrasi ini. Penampakan ini dikelompokkan dalam empat episode: Hakim-hakim 2:1, 4; 5:23; 6:11, 12, 21 (dua kali), 22 (dua kali); dan 13:3, 13, 15, 16 (dua kali), 18, 20, 21 (dua kali). Makhluk ini nampaknya merupakan penghubung dari dewan surgawi Tuhan (6:11; 13:3) yang tujuan utamanya adalah untuk mempersiapkan penampakan Tuhan segera. Dalam kisah Gideon makhluk ini disebut sebagai “malaikat TUHAN” dan “TUHAN” (6:12-16).
Kanaanisasi Israel
Baru-baru ini, tema utama kitab Hakim-Hakim digambarkan sebagai Kanaanisasi masyarakat Israel selama periode pemukiman. Frasa yang memberi kesan ini berasumsi bahwa pendudukan Israel adalah sebuah pemukiman, bukan penaklukan, dan menekankan gagasan bahwa Israel “menaklukkan” tanah tersebut dengan bergabung dengan penduduk Kanaan, kawin campur dengan mereka, dan menyembah dewa-dewa mereka (Hakim-hakim 2:1-3; 3:5-6). Sebagaimana digambarkan dalam narasi selanjutnya, orang-orang tersebut terlihat berpartisipasi dalam penyembahan berhala (misalnya, 6:25-32; 8:33–9:6), kekerasan (misalnya, 8:13-17), dan bahkan pembunuhan. (9:4-5). Yang paling menarik dalam hal ini adalah gambaran tentang Silo yang masih “di tanah Kanaan” (21:12). Ada banyak hal yang patut dipuji dalam bacaan ini, meskipun bacaan ini mungkin hanya menggambarkan satu tema dalam kitab Hakim-hakim, bukan temanya.
Rahmat Tuhan
Gambaran kotor tentang Israel dalam kitab Hakim-Hakim cenderung menutupi tema penyediaan Tuhan bagi orang-orang yang keras kepala ini. Dari waktu ke waktu, Tuhan membangkitkan para penyelamat yang menyelamatkan Israel dari penindasan karena belas kasihan dan belas kasihan Tuhan. Beberapa kali hal ini dipicu oleh seruan Israel minta tolong, pengakuan dosa, atau pertobatan (misalnya, 3:9; 4:3; 6:6; 10:10), namun tidak selalu. Bahkan ketika Israel jatuh kembali ke dalam penyembahan berhala, tanggapan Allah yang marah (walaupun “kemarahan” Allah hanya disebutkan dalam ikhtisar dan catatan hakim pertama, Otniel) adalah dengan menyerahkan mereka kepada berbagai bangsa di tanah Kanaan, namun selalu sebagai masa ujian, bukan sebagai masa ditinggalkan (2:22–3:4). Tema kasih karunia Allah dalam menanggapi kegagalan manusia akan dibawa ke dalam kitab Samuel, terus berlanjut sepanjang Sejarah Deuteronomis, dan, tentu saja, ke dalam Perjanjian Baru dan juga dalam pengalaman kita sendiri.
Hubungan Tuhan dengan Israel
Semua segmen dalam Sejarah Deuteronomis bergelut dengan pertanyaan tentang hubungan Tuhan dengan Israel. Baik janji komitmen tanpa syarat maupun tuntutan kepatuhan memainkan peranan penting. Para hakim, mungkin lebih dari segmen lainnya, menolak untuk mengendurkan ketegangan antara posisi-posisi yang tampaknya paradoks ini. Berkali-kali kita melihat Tuhan mengirimkan penyelamat untuk membebaskan Israel dari penindas. Namun para penindas diutus oleh Tuhan sebagai tanggapan atas kegagalan Israel dalam menaatinya.
“Israel” sebagai anakronisme
Suku-suku yang muncul dalam kitab Hakim-hakim belum dikenal dengan nama “Israel” pada saat itu. Itu adalah sebutan selanjutnya yang muncul pada masa monarki bersatu. Namun demikian, nama “Israel” muncul secara anakronistis di seluruh kitab Hakim-Hakim dan akan digunakan di sini juga.
Tanah
Kitab Yosua memaparkan penyelesaian tanah Kanaan sebagai penggenapan janji Tuhan kepada Abraham. Hakim-hakim lebih prihatin dengan masalah kegagalan Israel menduduki sepenuhnya tanah yang dijanjikan Tuhan kepada Abraham. Jawabannya jelas: karena Israel berpaling kepada dewa-dewa Kanaan dan tidak taat dengan melakukan kemurtadan, Tuhan tidak akan mengusir orang Kanaan keluar dari negeri itu (2:1-3, 20-22).
Pemukiman Kanaan
Tiga model pemukiman Kanaan telah diusulkan.
Model penaklukan, yang paling dekat dengan kitab Yosua, membela pandangan tradisional bahwa tanah Kanaan diselesaikan melalui kekuatan militer, oleh “Israel” yang bersatu di bawah kepemimpinan Yosua. Dari markas besarnya di Gilgal, Yosua melancarkan tiga kampanye berturut-turut, pertama-tama merebut dataran tinggi tengah (Yosua 6-9), lalu selatan (Yosua 10), dan terakhir utara (Yosua 11). Yosua 11:23 memberikan ringkasan singkat: “Maka Yosua mengambil seluruh negeri itu, sesuai dengan semua yang difirmankan TUHAN kepada Musa; dan Yosua memberikannya sebagai milik pusaka kepada Israel menurut jatah suku mereka.” Penemuan arkeologi di beberapa situs terbukti menimbulkan masalah bagi pandangan ini, karena para ahli tidak dapat menghubungkan temuan mereka dengan kerusakan yang meluas dan inovasi budaya.
Model imigrasi, yang paling dekat dengan Hakim, mengusulkan infiltrasi yang panjang dan agak damai di wilayah-wilayah tak berpenghuni di Kanaan oleh berbagai kelompok seminomaden yang pada akhirnya kawin campur dengan penduduk asli, alih-alih melakukan invasi oleh tentara Israel yang bersatu di bawah kepemimpinan Israel. Yosua. Baru kemudian, pada masa Hakim-Hakim, terjadilah pertikaian; bahkan pada saat itu pertempuran masih bersifat sporadis dan bukan invasi terpadu seperti yang dibayangkan oleh Yosua.
Model pemberontakan menolak model penaklukan militer dan model imigrasi secara damai karena dianggap tidak memadai. Sebaliknya, sekelompok kecil budak yang melarikan diri dari Mesir bersama Musa segera bergabung dengan penduduk asli Kanaan yang tertarik dengan pesan mereka tentang agama perjanjian dan keadilan sosial sebagai alternatif dari pemerintahan raja mereka yang menindas.
Mungkin ada benarnya semua pandangan ini, seperti yang ditunjukkan oleh perbedaan penyajian dalam kitab Yosua dan Hakim-Hakim serta bukti arkeologis yang membingungkan.
Roh Tuhan
Empat hakim mengalami roh Tuhan: Otniel (Hakim 3:10); Gideon (6:34); Yefta (11:29); dan, paling sering, Simson (13:25; 14:6, 19; 15:14). Kata kerja yang digunakan berbeda-beda (“datanglah”, “ambil alih”, “serbu”, “aduk”), namun semuanya menyiratkan bahwa semangat tersebut entah bagaimana telah memberdayakan hakim untuk memimpin. Sehubungan dengan tiga hal pertama, kepemimpinan ini melibatkan konfrontasi militer. Kasus Simson agak berbeda, meskipun kedatangan roh ke atas dirinya selalu mengakibatkan konfrontasi dengan orang Filistin. Meskipun kita mungkin berharap kedatangan roh akan menghasilkan kehidupan yang diubahkan, hal sebaliknya justru terlihat dalam kitab Hakim-hakim. Perilaku Gideon yang kurang patut dicontoh dimulai setelah kedatangan roh dalam Hakim-hakim 6:34, dan sumpah tragis Yefta dibuat segera setelah kedatangan roh (11:29-30). Sekali lagi, pandangan realistis dari buku Hakim-Hakim tidak membiarkan kita tetap berpegang pada prasangka kita mengenai apa yang “dilakukan” oleh roh Allah. Dalam kasus Otniel, orang baik diberi wewenang untuk berbuat baik (3:7-11). Dalam kasus ketiga orang lainnya, kedatangan ruh telah memunculkan apa yang ada dalam hati mereka.
Apa yang akan dilakukan para juri?
Sangat sedikit yang melontarkan slogan, “Apa yang Akan Dilakukan Para Juri?” (WWJD). Gideon dan Samson, mungkin hakim yang paling terkenal, bukanlah teladan yang bisa ditiru.
Permulaan Gideon yang menjanjikan dengan cepat berubah menjadi sikap ambivalensi seperti yang terlihat dalam permintaannya yang berulang-ulang akan suatu tanda (6:36-40) dan kemurtadan seperti yang terlihat dalam pembuatan efod yang mungkin menyelubungi berhala (bandingkan 17:4-5) dan pada akhirnya mengakibatkan kemurtadan baginya, keluarganya, dan seluruh Israel (8:24-27).
Simson, ketika bersentuhan dengan mayat (14:8-9), berpesta (termasuk minum anggur) di pesta pernikahannya (14:10), dan dicukur rambutnya (16:17-19), melanggar semua sumpah Nazir. (13:7; bandingkan Bilangan 6).
Para hakim bukanlah teladan yang bisa ditiru; sebaliknya, mereka adalah manusia yang dibangkitkan oleh Tuhan untuk menghadapi penindasan terhadap masyarakat sekitar. Kadang-kadang, mereka memperlihatkan ketaatan yang setia kepada Allah (Gideon, misalnya, dalam 6:23-28), dan ini mungkin menjelaskan pandangan positif Gideon, Barak, Simson, dan Yefta yang terdapat dalam Ibrani 11:32. Namun gambaran umum para hakim menunjukkan karakter berdosa mereka sebagai ilustrasi periode ini dalam sejarah Israel.
Wanita
Hakim ternyata kaya akan wanita. Setidaknya dua puluh dua wanita (atau kelompok wanita) muncul di halaman-halaman ini – jauh lebih banyak daripada rata-rata kitab Perjanjian Lama:
Akhsa (1:12-15); Debora (bab 4-5); Yael (4:17-22; 5:6, 24-27); ibu Sisera (5:28-30); “wanita-wanita yang paling bijaksana” dari ibu Sisera (5:29-30); selir Gideon (8:31); “seorang wanita” yang membunuh Abimelekh (9:53); ibu Yefta (11:1); Istri Gilead (11:2); putri Yefta (11:34-40); “teman-teman”nya yang sedang berkabung (11:37-38); “putri-putri Israel” (11:40); ibu Simson (13:2-24); Istri Simson (14:1–15:8); Pelacur Simson di Gaza (16:1-3); Delilah (16:4-22); wanita Filistin (16:27); ibu Mikha (17:1-6); gundik orang Lewi (19:1-30); “anak perempuan perawan” dari rombongan orang Lewi (19:24); “empat ratus gadis muda” dari Yabesh-gilead (21:12); dan “para remaja putri di Silo” (21:21). Mayoritas perempuan berpartisipasi penuh dalam proses yang mereka jalani, baik melalui aksi atau dialog. Fakta bahwa banyak tindakan mereka berupa pengkhianatan, penipuan, dan bahkan pembunuhan, mencerminkan pesan pesimistis Hakim-Hakim secara keseluruhan.
bottom of page