Pendalaman Iman Secara Online

ALKITAB DI DUNIA – KITAB IMAMAT

Hukuman mati

Imamat mencantumkan beberapa dosa yang dapat dihukum mati. Ini termasuk pembunuhan (24:17), kebinatangan (20:15-16), pengorbanan anak (20:2), perzinahan (20:10), dan penistaan agama (24:16), antara lain. Sulit untuk mengetahui apakah hukuman ini rutin dilaksanakan di Israel kuno. Ada beberapa contoh hukuman mati yang dicatat dalam Alkitab (Imamat 24:23, misalnya), namun ada contoh lain di mana kejahatan berat tidak dihukum mati (misalnya, dalam kasus Gomer, istri Hosea yang berzina).

Bagaimanapun, penting untuk dicatat bahwa pada zaman para rabi (abad pertama M), hukuman mati jarang dipraktikkan di kalangan Yahudi. Talmud menyatakan bahwa hukuman mati di Israel berhenti 40 tahun sebelum Kuil Kedua dihancurkan pada tahun 70 M (Avodah Zarah 8b). Mishnah juga mencatat perdebatan di antara para rabi tentang Sanhedrin (yaitu, pengadilan agama lokal yang terdiri dari 23 hakim, jangan disamakan dengan Sanhedrin Agung di Yerusalem) yang bertugas mengadili kasus-kasus besar. Para rabi sepakat bahwa Sanhedrin yang melakukan eksekusi sekali dalam tujuh tahun adalah dewan yang merusak. Rabbi Elazar ben Azarya mengambil posisi yang lebih radikal dengan menyatakan bahwa Sanhedrin yang melakukan eksekusi sekali dalam 70 tahun harus dianggap destruktif. Dan Rabbi Tarfon dan Rabbi Akiva berpendapat bahwa jika mereka menjadi anggota Sanhedrin, tidak akan ada seorang pun yang dieksekusi. Rabi lainnya, Rabban Shimon b. Gamliel, tidak setuju, dengan alasan bahwa pendekatan seperti itu berarti para pembunuh tidak dihukum, sehingga meningkatkan jumlah mereka di masyarakat karena tidak ada pencegahan terhadap pembunuhan (Mishnah Makkot 1:10).

Mishnah juga menguraikan standar ketat penerapan hukuman mati. Sanhedrin yang beranggotakan 23 orang harus memutuskan kasus-kasus besar. Jika semua anggota sepakat terlalu cepat – pada hari yang sama ketika bukti-bukti diajukan – bahwa terdakwa harus dieksekusi, maka terdakwa tidak dapat dihukum karena hakim terlalu cepat memutuskan dan tidak mempertimbangkan kemungkinan pembebasan (Sanhedrin 17a:20) . Rabi lain berpendapat bahwa hukuman mati hanya dapat diterapkan jika pelaku telah diperingatkan oleh dua orang saksi sebelum ia melakukan kejahatan tersebut, dan kedua saksi tersebut kemudian harus melihat kejahatan tersebut dilakukan (Makkot 6b:2).

Semua diskusi para rabi ini mengungkapkan ketidaknyamanan yang mendalam terhadap hukuman mati. Dengan kata lain, meskipun hukuman yang diuraikan dalam Imamat sangat keras, sulit untuk mengetahui seberapa sering hukuman tersebut benar-benar dilaksanakan di Israel kuno. Dan tentunya pada zaman para rabi, hukuman mati jarang terjadi.

Memungut

Ada hukum dalam Pentateuch tentang memungut sisa, dua di Imamat (19:9-10; 23:22) dan satu di Ulangan (24:20-22). Hukum-hukum ini memerintahkan bangsa Israel untuk tidak menggunduli ladang dan kebun anggur mereka, melainkan membiarkan pinggiran ladang dan buah-buahan yang jatuh ke tanah untuk dipungut oleh orang miskin, orang asing, janda, dan anak yatim piatu. Dalam ayat-ayat yang terkait, selama tahun Sabat untuk lahan – yaitu, setiap tahun ketujuh ketika ladang dibiarkan kosong – populasi rentan ini dapat memanen apa yang tumbuh sendiri di ladang (Keluaran 23:10-11). Dengan cara ini, orang-orang yang paling rentan dalam masyarakat mempunyai kemampuan untuk menghidupi diri mereka sendiri.

Hukum-hukum ini dan hukum-hukum lain dari Pentateukh mendasari kisah Rut. Ketika dia dan Naomi kembali ke Betlehem dari Moab, mereka berdua adalah janda dan Ruth adalah orang asing. Jadi Rut pergi memungut sisa di ladang (Rut 2). Boas, seorang Israel yang menaati hukum, tidak hanya mengizinkan Rut memungut sisa gandum, tetapi bahkan menganjurkan hamba-hambanya untuk meninggalkan sisa gandum di tanah agar Rut dapat mengumpulkannya.

Praktik memungut sisa makanan masih berlanjut hingga saat ini. Faktanya, terdapat pertumbuhan yang signifikan dalam jumlah organisasi pengumpulan sampah di Amerika Serikat pada abad ke-21. National Gleaning Project, sumber daya bagi organisasi-organisasi ini, menulis di situs webnya:

Memungut adalah praktik kuno yang dijelaskan dalam Alkitab yang memungkinkan pengumpulan hasil panen yang belum dipanen untuk didistribusikan kepada masyarakat yang membutuhkan. Praktik ini terus berlanjut hingga saat ini, dan mengingat meningkatnya perhatian yang terfokus pada limbah makanan, gerakan ini pun semakin berkembang. (NationalGleaningProject.org)

Organisasi pengumpulan sampah modern tidak hanya berfokus pada memanen produk yang belum dipetik dari ladang, kebun, dan kebun buah-buahan, namun juga mengumpulkan makanan yang tidak terpakai dari restoran, toko kelontong, dan gerai ritel lainnya. Di banyak organisasi ini, relawan bekerja bersama mereka yang menerima makanan.

Baik bagi masyarakat kuno maupun modern, memungut sisa makanan bukan lagi soal amal melainkan soal keadilan. Hukum alkitabiah mengenai pemungutan sisa memastikan bahwa setiap orang, bahkan mereka yang tidak memiliki tanah, mempunyai akses terhadap sarana untuk menyediakan makanan bagi diri mereka sendiri dan keluarga mereka.

Perintah Yang Terbesar

Dalam Injil Matius dan Markus, Yesus ditanya oleh pemuka agama perintah mana yang paling utama, Yesus menjawab dengan mengutip Ulangan 6:5 dan Imamat 19:18: “'Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu, dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu.' Ini adalah perintah yang terutama dan yang pertama. Dan hukum kedua yang sama seperti itu: ‘Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.’ Pada kedua perintah inilah tergantung seluruh hukum dan kitab nabi” (Matius 22:37-40; lih. Markus 12:28-34).

Dalam Lukas, Yesus ditanya oleh seorang ahli Taurat, “Apakah yang harus aku perbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?” Yesus menjawab, “Apa yang tertulis dalam hukum Taurat?” Pria itu mengucapkan dua perintah yang sama dari Ulangan dan Imamat, dan Yesus menjawab, “Kamu telah memberikan jawaban yang benar; lakukanlah ini maka kamu akan hidup” (Lukas 10:25-28).

Yesus adalah seorang Yahudi yang taat, seseorang yang mempelajari Taurat dan mengetahui hukum. Perintah pertama yang diucapkannya bahkan sampai hari ini dibacakan oleh orang-orang Yahudi yang taat setiap pagi dan sore hari sebagai bagian dari Shema, sebuah doa yang diberi nama berdasarkan kata pertamanya, shema, atau “dengar”: “Dengarlah, hai Israel: TUHAN, Allah kami, TUHAN adalah satu. Kasihilah TUHAN, Allahmu, dengan segenap hatimu, dan dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap kekuatanmu” (Ulangan 6:4-5). (Doa Shema selanjutnya mencakup ayat 6-9 dan bagian lain dari Ulangan dan Bilangan.)

Demikian pula, Rabi Akiva (50-135 M) menyebut Imamat 19:18 – perintah untuk “mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri” – sebagai “prinsip besar Hukum” (Sifra, Kedoshim 4). Kedua perintah ini, kemudian, sebagian besar merangkum keseluruhan Taurat – kasihilah Tuhan dan kasihilah sesamamu manusia.

Mengingat pentingnya ayat ini dalam Injil, Imamat 19:18 bisa dibilang merupakan perintah yang paling terkenal dalam kitab Imamat, meskipun kemungkinan banyak orang Kristen tidak mengetahui asal muasal ayat tersebut.

Ibrani

Imamat dikutip dalam beberapa kitab Perjanjian Baru, namun mempunyai pengaruh paling langsung terhadap Kitab Ibrani. Ditulis secara anonim, Kitab Ibrani dipenuhi dengan kutipan dan sindiran terhadap teks-teks Perjanjian Lama, termasuk banyak bagian dari Imamat.

Beberapa kali, penulis Ibrani menyebut Yesus sebagai “Imam Besar” (2:17; 3:1; 4:14-15; 5:5, 10; 6:20; 7:26-28; 8:1-3 ; 9:11, 25). Harun ditahbiskan menjadi imam besar pertama Israel dalam Imamat 8-9. Namun Yesus sang Imam Besar, tidak seperti Harun dan anak-anaknya, tidak berdosa (Ibrani 4:15). Imam besar ini termasuk dalam “urutan Melkisedek,” bukan “urutan Harun” (Ibrani 7:11). Dia adalah pelayan di “tempat kudus dan kemah yang sebenarnya, yang didirikan oleh Tuhan, dan bukan oleh makhluk fana mana pun” (Ibrani 8:2), sebuah singgungan pada tabernakel, tempat suci yang merupakan bagian utama dari Imamat.

Ibrani 9 berbicara tentang Hari Pendamaian dan ritualnya, yang pertama kali dijelaskan dalam Imamat 16. Hari Pendamaian adalah satu hari dalam setahun di mana imam besar dapat memasuki Ruang Mahakudus, dan dialah satu-satunya orang yang diizinkan masuk. untuk memasuki tempat suci batin itu. Di sana ia akan mempersembahkan dupa dan darah seekor lembu jantan dan seekor kambing untuk menebus dosa-dosanya sendiri dan dosa-dosa umat manusia. Penulis kitab Ibrani membandingkan ritual tahunan ini dengan apa yang telah dilakukan Kristus: “Tetapi apabila Kristus datang sebagai Imam Besar dari segala kebaikan yang telah datang, maka melalui kemah yang lebih besar dan sempurna (bukan buatan tangan, maksudnya bukan dari kemah ini) penciptaan), ia masuk sekali untuk selamanya ke dalam Tempat Kudus, bukan dengan darah kambing dan anak sapi, tetapi dengan darahnya sendiri, sehingga memperoleh penebusan yang kekal” (Ibrani 9:11-12).

Dengan kata lain, menurut Ibrani, Kristus bukan hanya imam besar tetapi juga korban terakhir. Dan berbeda dengan Imam Besar yang “memasuki Tempat Kudus tahun demi tahun dengan darah yang bukan darahnya sendiri,” Kristus “telah muncul satu kali untuk selamanya pada akhir zaman untuk menghapuskan dosa melalui pengorbanan dirinya” (9:25- 26). Menurut Ibrani, Kristus sebagai Imam Besar dan korban menghapuskan sistem pengorbanan yang diatur dalam Imamat, “Sebab tidak mungkin darah lembu jantan atau darah domba jantan menghapuskan dosa” (10:4). Sebaliknya, “oleh kehendak Allah kita telah dikuduskan satu kali untuk selama-lamanya oleh persembahan tubuh Yesus Kristus” (10:10).

Kitab Ibrani mengajarkan bahwa melalui Yesus Kristus, orang percaya mempunyai akses kepada Allah. Penulis menggunakan banyak kutipan dan sindiran terhadap teks-teks Perjanjian Lama untuk membuat argumennya, namun kitab Imamat, khususnya – dengan uraiannya tentang pengorbanan dan tugas imam – yang memberikan cetak biru bagi uraian penulis tentang pengorbanan penebusan Kristus pada hari raya Paskah. salib.

Kekudusan – Sebuah Panggilan Alkitabiah

Kekudusan adalah perhatian utama kitab Imamat – kekudusan tempat kudus, umat, dan yang paling penting, kekudusan Allah. “Hendaklah kamu kudus, sebab Aku, TUHAN, Allahmu, adalah kudus” (Imamat 19:2). Imamat tidak sendirian dalam Perjanjian Lama dalam perhatiannya terhadap kekudusan. Misalnya, kita berpikir tentang Keluaran 19:6, di mana Allah memanggil Israel untuk menjadi “kerajaan imam dan bangsa yang kudus.” Ulangan berulang kali menyebut bangsa Israel sebagai “umat yang kudus bagi TUHAN, Allahmu.” Pemazmur menyebut Tuhan sebagai “yang kudus Israel,” seperti halnya nabi Yesaya, yang juga mendengar serafim menyanyikan pujian kepada Tuhan dengan kata-kata ini: “Kudus, kudus, kuduslah TUHAN semesta alam. Seluruh bumi penuh dengan kemuliaan-Nya” (Yesaya 6:3).

Para penulis Perjanjian Baru juga mengangkat tema kekudusan ini. Yesus mungkin sedang menyinggung Imamat ketika ia berkata, “Karena itu jadilah sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna” (Matius 5:48). Paulus, dalam Surat Roma, menulis bukan tentang mempersembahkan korban binatang ke Bait Suci, tetapi tentang mempersembahkan tubuh sendiri sebagai “pengorbanan yang hidup”: “Oleh karena itu, aku mohon kepadamu, saudara-saudara, atas dasar belas kasihan Allah, untuk mempersembahkan tubuhmu sebagai korban yang hidup, kudus dan berkenan kepada Allah, itulah ibadahmu yang wajar” (Roma 12:1).

Kitab 1 Petrus mengutip Imamat dalam nasihatnya mengenai hidup kudus: “Sebaliknya, karena Dia yang memanggil kamu adalah kudus, jadilah kudus pula segala tingkah lakumu; sebab ada tertulis, ‘Hendaklah kamu kudus, sebab Aku kudus’” (1 Petrus 1:15-16). Buku ini selanjutnya menyinggung pemanggilan bangsa Israel di Gunung Sinai: “Tetapi kamu adalah bangsa yang terpilih, suatu imamat yang rajani, suatu bangsa yang kudus, umat Allah sendiri, supaya kamu dapat memberitakan perbuatan-perbuatan perkasa Dia yang memanggil kamu keluar dari kegelapan menuju terang-Nya yang ajaib” (1 Petrus 2:9).

Maka, kekudusan bukan hanya menjadi perhatian Imamat atau para penulis imam. Ini merupakan seruan yang berkelanjutan bagi umat Yahudi dan Kristen, sebuah panggilan untuk merefleksikan dalam hidup kita kekudusan Allah yang memanggil kita ke dalam keberadaan dan ke dalam komunitas.

Gilbert Meilaender, seorang teolog dan ahli etika Lutheran, menulis tentang panggilan alkitabiah menuju kekudusan ini, dengan mengutip Imamat. Meilaender menyebut panggilan ini sebagai perintah sekaligus janji: “Semakin besar kasih karunia Allah memberdayakan hidup [kita], semakin [kita] mengetahui kebutuhan [kita] akan pengampunan-Nya. Dan kata-kata pengampunan disertai dengan komitmen Tuhan untuk menjadikan kita orang yang ingin hidup dalam hadirat-Nya—untuk menjadikan kita sebagaimana yang Dia katakan. Oleh karena itu, janji Allah tertanam dalam perintah-Nya: ‘Hendaklah kamu kudus.’” [Gilbert Meilaender, “Hearts Set to Obey,” dalam I Am the Lord your God (Eerdmans, 2005), 253–275].

“Kamu harus menjadi suci.” Itu adalah perintah sekaligus janji. Umat Kristen secara tradisional menyebut janji itu sebagai “pengudusan” – pekerjaan Roh Kudus untuk menjadikan kita serupa dengan gambar Kristus. Panggilan dalam kitab Imamat menuju kekudusan terus bergema selama berabad-abad, baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru.

Yobel

Visi tahun Yobel yang dijelaskan dalam Imamat 25 mengilhami para penulis Alkitab di kemudian hari, serta orang-orang percaya selama berabad-abad. Misalnya, dalam Yesaya 61, nabi berbicara tentang datangnya masa kasih karunia:

Roh Tuhan Allah ada padaku
karena Tuhan telah mengurapi aku;
dia mengutus aku untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang yang tertindas,
untuk membalut orang yang patah hati,
untuk memberitakan kebebasan kepada para tawanan
dan melepaskannya kepada para tawanan,
untuk memberitakan tahun nikmat Tuhan
dan hari pembalasan Allah kita,
untuk menghibur semua orang yang berduka,
untuk memenuhi kebutuhan mereka yang berduka di Sion—
untuk memberi mereka karangan bunga sebagai pengganti abu,
minyak kegembiraan menggantikan duka,
jubah pujian bukannya semangat yang lemah. (Yesaya 61:1-3a)

“Tahun rahmat TUHAN” adalah tahun Yobel. Sang nabi mengutip Imamat 25:10 ketika ia berbicara tentang tugasnya “memberitakan kemerdekaan” kepada para tawanan. Tahun Yobel berarti kebebasan bagi para budak, kepulangan bagi mereka yang terpaksa menjual tanahnya, dan pengampunan hutang (Imamat 25:28, 40-42, 54-55).

Yesus, dalam khotbahnya di Nazaret, membaca bagian dari Yesaya 61 ini dan kemudian berkata, “Pada hari ini genaplah ayat ini ketika kamu mendengarnya” (Lukas 4:21). Entah bagaimana, dalam kehidupan dan pelayanan Yesus sendiri, “tahun perkenanan TUHAN”, tahun Yobel, telah tiba.

Di zaman modern pun, visi Jubilee telah mengilhami gerakan-gerakan untuk kebebasan dan keadilan. Pada tahun 1990-an, Paus Yohanes Paulus II mencanangkan tahun 2000 sebagai Tahun Yobel, dan “Jubilee 2000” menjadi nama sebuah gerakan gereja, aktivis politik, LSM, dan pihak lain yang menyerukan penghapusan utang yang melumpuhkan banyak orang. negara-negara di Dunia Selatan. Berkat visi Jubilee tersebut, lebih dari $100 miliar utang 35 negara termiskin di dunia telah diampuni oleh negara-negara kreditor dan lembaga keuangan seperti Bank Dunia.

Bono, penyanyi utama band U2, terlibat dalam Jubilee 2000. Ia berbicara tentang visi Jubilee sebagai inspirasi juga untuk karyanya melawan HIV/AIDS dan kemiskinan di Afrika dalam pidatonya pada National Prayer Breakfast 2003 di Washington, D.C. (lihat di sini). “Yesus mewartakan tahun perkenanan Tuhan, tahun Yobel….Apa yang sebenarnya Dia bicarakan adalah era kasih karunia, dan kita masih berada di dalamnya,” kata Bono di ruangan yang penuh dengan politisi dan pemimpin agama, mendesak mereka untuk menganut visi keadilan dan belas kasihan. Kebetulan, Presiden George W. Bush, beberapa hari sebelumnya, telah menyerukan dalam pidato kenegaraannya untuk menyediakan $15 miliar untuk memerangi HIV dan AIDS di Afrika, yang merupakan awal dari Rencana Darurat Presiden untuk Bantuan AIDS (PEPFAR) , sebuah program yang sangat sukses dan telah menyelamatkan, menurut perkiraan tertentu, nyawa 25 juta orang.

Visi Yobel, yang pertama kali diartikulasikan dalam Imamat 25, terus disampaikan kepada masyarakat hingga saat ini. Pemulihan yang hilang, pembebasan tanah dan manusia, pengampunan hutang, mudik, dan istirahat Sabat – itulah visi Yobel.