Pendalaman Iman Secara Online

ALKITAB DI DUNIA – KITAB 1 SAMUEL

KEJADIAN RAJA
Kitab 1 Samuel (dan 2 Samuel, 1-2 Raja-Raja, 1-2 Tawarikh dan sebagian besar tulisan nubuatan, serta Ulangan dan Hakim-Hakim) sebagian besar bercerita tentang kedudukan raja dalam masyarakat Israel. Bagaimana hubungan yang tepat antara raja dan Tuhan? Kepada para nabi? Kepada para pendeta? Saul mengunjungi ahli nujum, mengancam para nabi, dan membunuh para pendeta. Namun ia memenangkan banyak pertempuran melawan orang Filistin dan memperluas perbatasan Israel. Apakah dia raja yang baik dan setia? Ya dan tidak. Raja Daud membunuh musuh-musuhnya (dan mantan teman-temannya) dan merupakan seorang penumpah darah yang didiskualifikasi dari pembangunan bait suci karena kekerasannya (1 Tawarikh 28:3). Apakah dia raja yang baik dan setia? Ya dan tidak.

Lagu Hana yang menggambarkan bagaimana Tuhan meninggikan orang yang rendah dan menjatuhkan orang yang sombong menjadi landasan bagi sebagian besar narasi kerajaan, dan sebagian besar pemikiran Kristen tentang penguasa selama berabad-abad. Namun, raja pejuang sangat terkenal di kalangan orang suci. Vladimir Agung, Wenceslaus I dan Eric IX dari Swedia adalah orang suci Kristen terkenal, yang memerintah dan memperluas wilayah mereka melalui pertumpahan darah. Apa yang harus kita lakukan dengan legenda Vlad III dari Wallachia? Dia adalah seorang raja Kristen yang melindungi tanah Kristen dari penjajah Ottoman. Tapi dia juga sangat brutal, baik dalam pembunuhan yang menyiksa terhadap Muslim Ottoman dan Kristen Saxon. Kitab 1 Samuel ingin menunjukkan bahwa keberhasilan militer saja, bahkan ketika mendukung orang-orang yang tampaknya mendapat perkenanan Tuhan, tidak akan menghasilkan seorang raja yang baik. Memang benar, pemerintahan yang penuh kekerasan dan ekspansionis nampaknya tidak ada hubungannya dengan penilaian positif terhadap monarki dalam Kitab Suci (Lihat diskusi tentang keberhasilan militer dan ekonomi, namun pemerintahan Omri yang bersifat asusila dalam 1 Raja-Raja 16).

Jadi, bagaimana pandangan umat Kristiani mengenai pemimpin sipil jika dilihat dari contoh Saul, Daud, dan raja-raja berikutnya? Haruskah kita mencari seorang pemimpin yang akan menulis salinan Kitab Suci setiap tahun (Ulangan 17:18)? Salah satu tanggapan yang mungkin dilakukan adalah “Doktrin Dua Kerajaan” Martin Luther mengenai Gereja yang dipimpin Roh Kudus yang bertanggung jawab untuk membentuk umat Kristen dan pemerintahan sekuler yang hanya bertanggung jawab untuk mengekang kejahatan absolut. Raja bertanggung jawab atas pemerintahan sipil, namun tidak harus menjadi pengikut Tuhan untuk memenuhi tanggung jawabnya. Salah satu [tetapi bukan satu-satunya] tanggapan Reformed adalah Transformasionalisme, yaitu keyakinan bahwa Kerajaan Surga harus mempengaruhi dan mentransformasi kerajaan-kerajaan duniawi untuk mencerminkan preferensi dan kepekaan Tuhan. Berbagai gereja di seluruh dunia mempunyai tingkat kenyamanan yang berbeda-beda dalam mengidentifikasi diri mereka dengan para penguasa di negara tempat mereka berada. Sebagai contoh dari mereka yang sepenuhnya mencampurkan Tuhan dengan kenegaraan, Patriark Rusia Kirill yang terkenal menyebut invasi Presiden Putin pada tahun 2022 ke Ukraina sebagai “pertempuran suci.”

Menurut Kitab Suci, lagu Hana tetap menjadi kunci penting dalam memikirkan kepemimpinan nasional yang benar. Tuhan meninggikan orang yang hina, menjatuhkan orang yang sombong, mematahkan busur orang yang kuat, dan memberi makan orang yang lapar. Tuhan akan memberikan kekuatan kepada raja – tetapi hanya selama raja berperilaku benar.

PENYALAHGUNAAN Klergi
Salah satu isu yang berulang kali muncul dalam 1 Samuel adalah korupsi yang dilakukan para profesional di bidang keagamaan. Hophni dan Pinehas mencuri korban dan persembahan, melakukan pelecehan seksual terhadap rekan kerja mereka, dan mengancam akan melakukan kekerasan terhadap jamaah yang tidak mengikuti kegiatan jahat mereka (1 Samuel 2). Yang lebih buruk lagi adalah Eli, setelah mendengar tentang putra-putranya, yang juga merupakan imam bawahannya, tidak menghentikan Hofni dan Pinehas untuk melanjutkan penganiayaan mereka. Menghadiri ibadah, baik bagi umat awam maupun mereka yang bekerja di tempat suci, menjadi kegiatan yang berbahaya karena para pendeta melakukan kekerasan yang tidak dapat dikendalikan atau dipecat, bahkan setelah berulang kali diperingatkan dan ditentang.

Putra Samuel, Yoel dan Abia, menerima suap dan memutarbalikkan keputusan mereka dengan cara yang sama. Ketika rakyat bangkit dan mengatakan bahwa mereka tidak ingin dipimpin oleh orang-orang jahat seperti itu, dan sebaliknya mereka menginginkan seorang raja, Samuel merasa kesal karena mereka menginginkan seorang raja – bukan karena anak-anaknya adalah penguasa agama yang tidak jujur dan tidak adil (1 Samuel 8: 1-6).

Seringkali, sepanjang sejarah, para pemimpin agama, termasuk para pemimpin agama, menyerah pada hasrat akan kekayaan, kekuasaan, dan seks alih-alih dengan rendah hati menggembalakan kawanan domba Tuhan. Martin Luther merasa ngeri dengan cara-cara gereja Abad Pertengahan yang mengizinkan pengayaan tokoh-tokoh agama, politik kekuasaan, dan segala jenis pesta pora seksual di kalangan pendeta. Tentu saja, Luther bukanlah orang pertama yang menentang isu ini. Dan yang pasti, umat Protestan mempunyai banyak pendeta dan pemimpin agama yang melakukan kekerasan.

Bahkan di abad ke-21, ada cerita tentang beberapa pendeta dan pendeta yang menyalahgunakan jabatan mereka demi uang, kekuasaan, atau seks. Satu Samuel membahas dinamika jahat yang sedang berlangsung ini dengan mengakui bahwa pelecehan yang dilakukan oleh pendeta adalah hal yang nyata, bukan hal baru, dan Tuhan selalu menentangnya.

Jika kisah Eli memberi tahu pembaca, maka para pengawas yang tidak ikut serta secara langsung dalam kejahatan pelecehan yang dilakukan oleh para pendeta, namun setelah mendengarnya gagal menghentikannya, dianggap sama bersalahnya dengan mereka yang melakukan pelecehan itu sendiri.

WANITA DI KEMENTERIAN
Meski sering diabaikan, para perempuan dalam berbagai bentuk kegiatan keagamaan membentuk dan mendasari kitab 1 Samuel. Hana sepertinya menciptakan doa dalam hati (sebelumnya, semua doa diucapkan dengan suara keras). Sumpah Hana kepada Tuhanlah yang pada akhirnya melahirkan Samuel, tokoh yang menjadi nama kitab ini (dan kitab selanjutnya). Dan lagu Hannah setelah dia mengetahui bahwa dia mengandung Samuel adalah kerangka yang melaluinya sebagian besar Alkitab Ibrani dapat dipahami:

Tidak ada seorang pun yang seperti Tuhan.
Siapa yang meninggikan dirinya sendiri akan dijatuhkan.
Tuhan akan meninggikan orang-orang yang rendah.
Orang yang menentang TUHAN akan ketakutan.
Tuhan akan memperhatikan orang-orang yang membutuhkan dan miskin. (1 Samuel 2)

Nyanyian Hana merupakan pengaruh penting bagi nyanyian Maria, yang juga dikenal sebagai Magnificat (Lukas 1:46-55). Teologi lagu-lagu ini telah membentuk interpretasi Kristen tentang siapa Tuhan dan apa yang Tuhan lakukan selama berabad-abad.

Samuel, putra Hana, yang dia dedikasikan untuk melayani TUHAN di Silo, pada akhirnya akan dipanggil untuk bersaksi melawan Eli dan putra-putranya atas perilaku jahat mereka, termasuk tidur dengan para wanita yang menjaga pintu masuk kemah pertemuan (1 Samuel 2:22 ). Wanita-wanita ini sebagian besar disebutkan secara sepintas, di sini, dan dalam Keluaran 38:8, ketika mereka menyumbangkan cermin mereka untuk membangun baskom air suci di halaman tabernakel.

Penafsiran patriarki menyatakan bahwa para wanita ini adalah semacam pelacur kuil. Namun, kata kerja yang menggambarkan apa yang dilakukan para wanita di pintu masuk tenda menunjukkan semacam pertemuan militer. Mungkin para perempuan berjaga sementara para pendeta laki-laki dan kepala keluarga mempersembahkan persembahan mereka.

Kemudian dalam teks tersebut, Abigail mencegah David bertindak berdasarkan nalurinya yang rendah ketika suami Abigail, Nabal, menolak permintaan keramahtamahan David. Dalam tradisi Yahudi, seruan Abigail kepada Daud – bahwa ketika dia menjadi raja, dia tidak ingin ternoda oleh pertumpahan darah yang tidak perlu – membuatnya mendapatkan pengakuan sebagai salah satu dari tujuh nabi wanita dalam Alkitab Ibrani.

Abigail, Hana, dan para wanita yang bertugas di pintu masuk kemah pertemuan merupakan bagian penting dari kisah 1 Samuel, dan teladan bagi para pemimpin agama wanita Perjanjian Baru, seperti para nabi (Anna di bait suci), para rasul (Maria Magdalena dan Junia), diaken (Phoebe), dan pengkhotbah/guru (Priscilla).

Tempat dan peran perempuan dalam gereja masih menjadi kontroversi di banyak lingkungan Kristen. Namun 1 Samuel memberikan contoh wanita yang memimpin dan berinovasi dalam teologi, kebijaksanaan, dan pengabdian beragama.

David vs. Goliat
Pertarungan “David vs. Goliat” adalah salah satu kiasan budaya paling umum di dunia Barat. Tentu saja, hal ini didasarkan pada cerita dalam 1 Samuel 17 di mana seorang anak gembala mengalahkan seorang pahlawan militer kawakan yang mengintimidasi seluruh pasukan. Dalam olahraga, penggemar sering kali memilih untuk mendukung tim yang tidak diunggulkan melawan tim yang tampaknya memiliki peluang menang lebih baik. Contoh yang terkenal adalah “Miracle on Ice” tahun 1980 ketika tim hoki putra Olimpiade AS, yang terdiri dari atlet-atlet perguruan tinggi, mengalahkan tim Soviet yang tampaknya tak terkalahkan yang telah benar-benar menghancurkan mereka pada pertemuan sebelumnya kurang dari dua minggu sebelumnya. Dalam dunia sepak bola (sepak bola) Inggris, Leicester City dikenal sebagai “Pembunuh Raksasa” pada musim 2015-2016 ketika mereka bangkit dari nyaris terdegradasi pada musim sebelumnya untuk memuncaki Liga Inggris.

Namun kiasan “David vs. Goliat” tidak terbatas pada olahraga. Dalam politik elektoral, petahana yang memiliki “peti perang” kampanye yang cukup besar sering kali diposisikan sebagai sosok Goliat melawan David yang merupakan pemula. Dalam konflik internasional, negara-negara besar yang memiliki ekonomi dan militer maju sering dianggap sebagai raksasa oleh negara-negara yang memiliki kekuatan lebih kecil. Negara-negara ini berisiko menimbulkan kerugian bagi negara-negara tetangga yang lebih besar dan lebih kuat. Penggunaan Daud vs. Goliat di zaman modern dalam bidang realpolitik internasional mungkin paling mirip dengan kisah Daud vs. Goliat dalam 1 Samuel. Goliat bukan hanya seorang prajurit yang ulung, namun ia juga mengenakan perlengkapan militer yang mahal dan lengkap (1 Samuel 17:4-7). Sebaliknya, bangsa Israel bahkan tidak memiliki pandai besi atau pengrajin yang ahli dalam bidang metalurgi, karena bangsa Filistin ingin mempertahankan keunggulan ilmu pengetahuan dan militer dibandingkan tetangga mereka (1 Samuel 13:19-22). David vs. Goliath, bahkan di dalam Alkitab, bukan hanya kisah seorang anak kecil melawan raksasa, namun tentang orang-orang yang sengaja dirugikan untuk menang atas mereka yang memiliki lebih banyak sumber daya dan keuntungan. Oleh karena itu, resonansi kisah Daud vs. Goliat tetap menjadi metafora yang kuat ketika mereka yang memiliki lebih sedikit kemenangan atas mereka yang memiliki lebih banyak aset dan kekuasaan.

Lagu Hannah & Magnificat
Saat ia menceritakan keseluruhan tema plot untuk 1 dan 2 Samuel serta 1 dan 2 Raja-raja, Hana menggambarkan Tuhan yang meninggikan orang yang hina dan kemudian menjatuhkan orang yang sombong (1 Samuel 2:1-10). Saul, Daud, Salomo, Rehabeam, dan ahli waris mereka semuanya mengalami pengangkatan, dan sebagai akibat dari dosa mereka – biasanya karena menganiaya orang lain atau penyembahan terhadap diri sendiri – mereka mengalami akibat yang serius. Bahkan putra Hana, Samuel, bangkit sebagai nabi besar namun gagal memastikan sebuah dinasti bagi dirinya sendiri karena putra-putranya yang jahat dan korup. Hana membuat pernyataan teologis yang kuat bahwa membesarkan orang yang hina dan rendah hati, dan menjatuhkan orang yang sombong adalah bagian intrinsik dari siapa Tuhan itu. Tuhan menghancurkan senjata. Tuhan mengisi perut yang kosong dengan makanan dan rahim yang kosong dengan anak. Tuhan mengangkat orang miskin. Tuhan menjatuhkan orang kaya. Namun, perasaan bahwa Tuhan adalah penyebab terjadinya perubahan besar tidak hanya terjadi pada Hana.

Nyanyian Maria, Magnificat (Lukas 1:46-55), memproklamirkan teologi yang sama seperti yang dimiliki Hana berabad-abad sebelumnya. Tuhan menceraiberaikan mereka yang sombong, dan meninggikan mereka yang rendahan [yang penting, Maria sendiri]. Yang lapar diberi makan dan yang kaya diusir dengan hampa. Orang yang sombong dan meninggikan diri berada dalam bahaya dari Tuhan yang mengacaukan ketertiban. Dalam sebuah wawancara dengan The Christian Century, penghasut teologi David Bentley Hart menyatakan: “Ketika Anda melihat Magnificat, Anda hanya perlu mengatakan, 'Ya ampun, Bunda Allah adalah seorang Bolshevis!'” Meskipun sengaja melebih-lebihkan keberpihakan politik, maksud dari klaim ini tidak boleh diabaikan begitu saja. Baik Hana maupun Maria mengetahui sesuatu tentang Tuhan yang secara ajaib menyediakan anak-anak yang akan menyelamatkan – dengan cara yang berbeda, tentu saja – umat Tuhan. Tuhan turun tangan dalam sejarah untuk menjatuhkan mereka yang sombong dan mengangkat mereka yang rendahan. Menyediakan anak-anak yang akan bertumbuh untuk melayani Tuhan dengan menekankan keadilan dan belas kasihan Tuhan merupakan indikasi keridhaan Tuhan dalam meruntuhkan status quo.

Yesus melanjutkan tema pembalikan Hana dan Maria dengan memperkenalkan pelayanan-Nya dalam konteks keadilan restoratif, meminjam kata-kata dari nabi Yesaya, untuk menyatakan:

“Roh Tuhan ada padaku,
karena dia telah mengurapi aku
untuk memberitakan kabar baik kepada orang-orang miskin.
Dia telah mengutus saya untuk memberitakan kebebasan bagi para tahanan
dan pemulihan penglihatan bagi orang buta,
untuk membebaskan yang tertindas,
untuk memberitakan tahun nikmat Tuhan.” (Lukas 4:18-19)

Dalam sejarah agama Kristen, khususnya dalam gerakan teologi pembebasan, gagasan Hana dan Maria tentang Tuhan yang menurunkan dan meninggikan, yang sebagian besar didasarkan pada status ekonomi, masih tetap kuat. Para teolog pembebasan menggunakan kacamata sosio-ekonomi dalam 1 Samuel 2 dan Lukas 1 untuk mendukung “pilihan keutamaan Allah bagi orang miskin” yang menekankan bahwa umat Kristiani harus mengikuti Kristus dalam membawa kabar baik kepada orang miskin. Teologi pembalikan Hana mendasari gerakan restoratif dalam agama Kristen hingga saat ini.