top of page
Pendalaman Iman Secara Online
"Imanmu telah menyelamatkan engkau, pergilah dengan selamat" (Lukas 7:30)
KITAB ULANGAN
RINGKASAN KITAB ULANGAN
Kitab Ulangan dituangkan dalam bentuk ceramah perpisahan yang disampaikan Musa di dataran Moab (1:1-5). Ayat ini dibuka dengan ulasan tentang bagaimana Allah membawa umat manusia ke tepi sungai Yordan (1:1-4:43). Dalam khotbah kedua, Musa menjelaskan pentingnya perjanjian (pasal 5-11) dan memperkenalkan Kitab Hukum Ulangan (pasal 12-26), inti dari kitab tersebut. Hal ini diikuti dengan instruksi untuk memperbarui perjanjian (bab 27), daftar berkat dan kutukan (bab 28), dan nasihat terakhir untuk menaati perjanjian (bab 29-30). Kidung Agung Musa (bab 31-32), berkat terakhirnya bagi Israel (bab 33), dan kisah kematiannya di Gunung Nebo (bab 34) mengakhiri kitab ini.
JADI APA?
Kitab Ulangan, lebih dari kitab-kitab lainnya, telah menentukan arah penafsiran Pentateukh (Kejadian-Ulangan) selanjutnya, termasuk judulnya dalam Yudaisme, “Taurat.” Selain itu, Ulangan menjadi dasar teologis dan pengantar bagian utama berikutnya dari Alkitab: Mantan Nabi dalam Yudaisme dan Buku Sejarah dalam Kekristenan (Yosua, Hakim, Samuel, dan Raja), serta Kitab Yeremia. Ini adalah salah satu kitab yang paling sering dikutip dalam Perjanjian Baru, dan Yesus lebih sering mengutip dari kitab Ulangan dibandingkan kitab lainnya.
DIMANA SAYA MENEMUKANNYA?
Dalam Alkitab berbahasa Inggris, Ulangan adalah kitab kelima dalam Perjanjian Lama (dan kitab terakhir Pentateukh). Ini mengikuti Bilangan dan datang sebelum Yosua.
SIAPA YANG MENULISNYA?
Tradisi kuno mengidentifikasi Musa sebagai penulis Ulangan. Saat ini, banyak ahli percaya bahwa Ulangan adalah bagian awal dari Sejarah Ulangan (Yosua-Raja) dan bahwa berbagai tradisi yang lebih tua telah dikumpulkan dan diedit oleh editor atau editor pengasingan yang tidak disebutkan namanya.
KAPAN DITULIS?
Ada kesepakatan bahwa inti utama Kitab Ulangan (pasal 12-26) adalah dasar reformasi besar-besaran yang dilakukan Yosia (2 Raja-raja 22-23) pada tahun 622/621 SM. Ulangan seperti yang kita tahu merupakan hasil akhir dari proses pertumbuhan yang panjang, mungkin mencapai puncaknya pada masa pengasingan di Babilonia pada abad keenam SM.
APA ITU?
Ulangan dituangkan dalam bentuk rangkaian tiga khotbah yang disampaikan Musa di dataran Moab sesaat sebelum bangsa Israel masuk ke tanah Kanaan (1:6-4:43; 4:44-28:68; 29 :1-30:20). Sebagian besar khotbah kedua berisi kumpulan undang-undang yang panjang (pasal 12-26). Di antara khotbah kedua dan ketiga terdapat pembaruan perjanjian di Sikhem (pasal 27) dan daftar berkat dan kutuk (pasal 28). Ulangan diakhiri dengan Kidung Agung (pasal 31-32); Pemberkatan Musa terhadap suku-suku tersebut (pasal 33); dan kematian Musa di Gunung Nebo (pasal 34).
BAGAIMANA SAYA MEMBACANYA?
Meskipun Kitab Ulangan disajikan sebagai tiga khotbah yang disampaikan oleh Musa, pembacaan yang cermat terhadap kitab tersebut mengungkapkan bahwa hal tersebut tidak benar. Kepedulian terhadap peribadahan hanya di tempat suci pusat (bab 12) dan berbagai tradisi hukum mencerminkan situasi sosial, politik, dan ekonomi suatu komunitas yang sudah mapan. Sebagai hasil dari proses panjang penerapan tradisi sejarah Israel, Ulangan berusaha menerapkan tradisi-tradisi tersebut pada komunitas Israel masa kini, baik komunitas tersebut adalah audiensi yang disampaikan oleh Musa, raja Yosia yang sedang melakukan reformasi pada abad ketujuh SM, atau orang-orang buangan di Israel. Babel.
GARIS BESAR KITAB ULANGAN
1. Sambutan Pertama Musa (1:1-4:43)
Ulangan dimulai dengan pidato perpisahan pertama dari tiga pidato perpisahan yang disampaikan oleh Musa sebelum kematiannya dan sebelum Israel memasuki tanah perjanjian Kanaan.
A. Retrospektif Sejarah (1:1-3:29)
Dalam retrospektif sejarah ini, Musa menceritakan kisah perjalanan Israel selama 40 tahun dari Gunung Horeb ke dataran Moab di sebelah timur Sungai Yordan – menyinggung tentang Eksodus, wahyu di Gunung Horeb, dan pemberontakan Israel di padang gurun.
B. Pentingnya Ketaatan (4:1-43)
Dalam khotbah ini, Musa membahas pentingnya menaati hukum dengan menguraikan pentingnya perintah pertama (perintah kedua dalam Yudaisme) mengenai kesetiaan eksklusif yang dituntut Tuhan.
2. Sambutan Kedua Musa (4:44-28:68)
Dalam pidato perpisahannya yang kedua dari tiga pidato perpisahannya, Musa membahas seperti apa kehidupan yang dijalani dalam hubungan perjanjian dengan Allah, dengan fokus pada apa artinya “mengasihi TUHAN, Allahmu, dengan segenap hatimu, dan dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap kekuatanmu” (6:5).
A. Pendahuluan (4:44-5:33)
Dua elemen dasar kehendak Tuhan bagi Israel, teofani di Gunung Horeb dan Sepuluh Perintah Allah, disajikan sebagai wahyu ilahi.
B. Pentingnya Kesetiaan kepada Tuhan (6:1-11:32)
Di sini kita menemukan pilihan penggalan khotbah tentang perintah pertama (pasal 6), bahaya berasimilasi dengan orang Kanaan (pasal 7), bahaya kemakmuran (pasal 8), godaan untuk merasa benar sendiri (9:1-10 :11), dan ketaatan sebagai syarat kesejahteraan di muka bumi (10:12-11:32).
C. Kitab Ulangan (12:1-26:15)
Bagian yang panjang ini adalah inti dari Kitab Ulangan. Undang-undang ini menyajikan undang-undangnya sendiri, namun tidak dalam gaya kode hukum. Sebaliknya, buku ini berisi kutipan rinci dari hukum kuno bersama dengan komentar teologis. Surat 12:1-16:17 pada dasarnya membahas masalah ibadah; dan 16:18-18:22 umumnya berkaitan dengan tugas hakim, pejabat lainnya, raja, orang Lewi, dan para nabi; tetapi pasal 19-26 menentang skematisasi.
D. Pembaruan Perjanjian (26:16-28:68)
Musa menggambarkan upacara pembaruan perjanjian yang dibuat di Gunung Horeb. Upacara akan berlangsung di Gunung Ebal dekat Sikhem setelah menyeberangi Sungai Yordan (26:16-27:26). Berkah jika Israel menurut (28:1-14) dan kutukan jika mereka tidak menyelesaikan khotbah (28:15-68).
3. Pidato Musa yang Ketiga (29:1-30:20)
Pidato Musa yang ketiga menantang Israel – baik yang berada di tepi sungai Yordan, pada zaman Yosia, atau saat ini – untuk memilih antara ketaatan dan hidup, atau ketidaktaatan dan kematian.
A. Tinjauan Sejarah (29:1-29)
Pidato ketiga diawali dengan ulasan sejarah kesetiaan perjanjian Allah kepada Israel di masa lalu (29:1-9). Dalam ayat 10-29, Musa beralih dari membicarakan masa lalu menjadi mendesak jemaat saat ini untuk tetap setia.
B. Janji Pemulihan (30:1-10)
Musa kemudian meyakinkan umatnya bahwa, jika mereka gagal, pemulihan akan terjadi jika mereka bertobat. Tampaknya ini merupakan tambahan pada teks tersebut, yang khususnya ditujukan kepada orang-orang yang diasingkan pada abad keenam SM.
C. Nasehat untuk “Pilihlah Hidup!” (30:11-20)
Khotbah ini diakhiri dengan jaminan bahwa apa yang Tuhan tuntut tidaklah terlalu sulit dan tidak terlalu jauh (ay.11-14) dan seruan yang sungguh-sungguh kepada umat untuk “Pilihlah hidup!”, yaitu hidup yang dijalani dalam hubungan perjanjian dengan Tuhan. Tuhan (ay.15-20).
4. Lampiran (31:1-34:12)
Ulangan diakhiri dengan sejumlah bagian yang tidak berkaitan yang menjadi penutup bagi Ulangan dan Pentateukh secara keseluruhan.
A. Yosua Diangkat sebagai Penerus Musa (31:1-8, 14-15, 23)
Transisi penting dari Musa ke Yosua dimulai dengan Musa berbicara tentang kematiannya sendiri dan mendiskusikan apa yang akan terjadi pada Israel. Tuhan akan memimpin mereka ke Tanah Perjanjian (ay.1-6). Kemudian dia menunjuk Yosua sebagai penggantinya (ay. 7-8), sebuah tindakan yang diulangi oleh Tuhan dalam ayat 14-15, 23.
B. Taurat Dipercayakan kepada Orang Lewi (31:9-13, 24-29)
Setelah menuliskan hukum itu (ay. 9a), Musa mempercayakannya kepada para imam Lewi (ay. 9b), yang diwajibkan untuk membacakannya di depan umum setiap tahun ketujuh pada Perayaan Pondok Daun (ay. 10-13).
C. Kidung Musa (31:16-32:47)
Bagian pertama Kidung Agung (32:1-25) disajikan sebagai tuntutan Allah terhadap Israel, menuduh mereka tidak setia (ay.2-22) dan menjatuhkan hukuman (ay.23-25). Bagian kedua (ay.26-42) menggambarkan Allah memikirkan akibat dari tindakan ini (ay.26-27), lalu menuduh bangsa-bangsa melakukan kesalahpahaman (ay.28-38), dan akhirnya menjatuhkan hukuman atas bangsa-bangsa yang tidak disebutkan namanya. (ayat 39-42).
D. Berkat Musa (33:1-29)
Kata-kata terakhir Musa adalah kata-kata berkat bagi masing-masing suku (kecuali Simeon) yang mengingatkan kita pada berkat Yakub kepada anak-anaknya, yang menjadi suku Israel, di akhir kitab Kejadian (Kejadian 49:2-27). Dengan demikian, pemberkatan ini merupakan penutup Pentateukh dan juga Ulangan.
E. Kematian Musa (32:48-52; 34:1-12)
Kematian Musa telah ditambahkan oleh redaktur terakhir Pentateukh yang melaporkan bahwa Musa tidak diizinkan memasuki Tanah Perjanjian (34:1-8) dan meyakinkan para pembaca, sekali lagi, bahwa Yosua adalah penerus Musa yang ditunjuk secara ilahi (34: 9). Pidato penutup sang redaktur mengangkat kekuatan fisik Musa yang kuat (ay.7) serta kekuatan Tuhan yang menyertai pertemuannya dengan Firaun (ay.10-12).
LATAR BELAKANG KITAB ULANGAN
Materi yang kita kenal sebagai Ulangan merupakan hasil akhir dari suatu proses yang panjang. Terdapat sedikit konsensus mengenai sejarahnya, namun gambaran umum mengenai proses ini menunjukkan bahwa tatanan awal tradisi-tradisi yang lebih tua terjadi di Kerajaan Utara sebelum tahun 722 SM. Setelah jatuhnya wilayah utara ke tangan Asyur pada tahun 722/721 SM, para imam Lewi membawa korpus tersebut ke Yerusalem dan mengilhami reformasi Hizkia pada tahun 727/715-698/687 (tanggalnya tidak pasti). Penemuannya kembali selama perbaikan bait suci (2 Raja-raja 22:3-20) mendorong reformasi yang dilembagakan oleh Yosia pada tahun 622/621 (2 Raja-raja 23). Bentuk akhirnya diperoleh pada masa pembuangan di mana ia memperkenalkan dan membentuk landasan teologis Sejarah Deuteronomis, yang membahas pertanyaan-pertanyaan dari mereka yang pernah mengalami jatuhnya Yerusalem ke tangan Nebukadnezar II pada tahun 587/586 SM, penghancuran Bait Suci, penghancuran Bait Suci, dan penghancuran Bait Suci. berakhirnya pemerintahan Daud, dan deportasi ke Babilonia: Apakah Tuhan telah meninggalkan mereka? Mengapa sejarah Israel merupakan sejarah kegagalan? Yang paling penting dalam hal ini adalah penjelasan Ulangan bahwa jatuhnya wilayah utara dan pembuangan ke Babilonia disebabkan oleh pelanggaran perjanjian oleh Israel dan Yehuda.
TEMA TEOLOGIS DALAM KITAB ULANGAN
Bahtera
Sedangkan tradisi-tradisi yang ditemukan dalam kitab Keluaran menggambarkan tabut perjanjian sebagai tempat di mana loh-loh perjanjian disimpan dan, yang lebih penting, sebagai lambang kehadiran Allah – karena tabut itu adalah tumpuan kaki Allah, dan kerub-kerub di atas tabut perjanjian digambarkan sebagai takhta Allah. yang Allah sampaikan kepada Musa (Keluaran 25)–Ulangan menggambarkan tabut hanya sebagai peti yang menyimpan loh-loh (Ulangan 10:1-5; 31:26). Indikasi lebih lanjut dari penolakan Kitab Ulangan terhadap tabut sebagai lambang kehadiran Allah adalah dihilangkannya tabut dari teks-teks dalam kitab Bilangan yang menggambarkan Allah berjalan di atas tabut di padang gurun (Ulangan 1:33, 42; Bilangan 10:33-36) . Penolakan kitab Ulangan untuk membatasi kehadiran Allah pada benda-benda seperti bahtera membantu menjelaskan penolakan serupa terhadap bait suci sebagai rumah Allah dan penggunaan nama ilahi sebagai indikasi kehadiran Allah.
Melarang
Kata Ibrani herem (“larangan” atau benda “yang dikhususkan/dikhususkan”) mengacu pada segala sesuatu yang dipisahkan sebagai milik Tuhan dan oleh karena itu didiskualifikasi dari penggunaan lain. Dalam bahan-bahan imam biasanya mengacu pada hal-hal yang dikhususkan untuk digunakan dalam pemujaan, dan karena itu suci. Namun dalam tradisi Deuteronomis, larangan tersebut ada hubungannya dengan perang. Setiap rampasan atau barang rampasan yang diperoleh dalam pertempuran militer dipahami sebagai persembahan kepada Tuhan dan oleh karena itu tidak boleh digunakan oleh Israel. Faktanya, setelah kemenangan, semuanya harus “dihancurkan total” (kata kerja dari kata “larangan”; Ulangan 2:34; 3:6; 7:2, 13:15, 17; 20:17). Maksud dari pernyataan ini bukanlah untuk menganjurkan kekerasan, namun agar Israel tidak mengambil keuntungan melalui peperangan.
Berkah dan kutukan
Ulangan 28:1-14 menjelaskan berkat-berkat yang akan diterima Israel karena ketaatan yang setia:
• kemenangan dalam perang (ay.1,7,10)
• kemakmuran (ay. 3-6, 8, 11-12)
• menjadi umat Allah yang kudus (ay.9)
• mendapati diri mereka hanya “kepala”, “di puncak” (ay.13-14, artinya tidak jelas)
Tuhan mewujudkan semua ini dengan menduduki negeri itu.
Namun Ulangan 28:15-68 menggambarkan kutukan yang akan diterima Israel karena kemurtadan:
• tidak ada kemakmuran (ay.17-19)
• penderitaan (ay.20-22, 27-28, 58-61)
• kekeringan (ay.23-24)
• dikalahkan oleh musuh-musuh mereka (ay.25, 31-33, 47-57)
• pengurangan populasi (ayat 62-63)
• pengasingan (ay. 32, 36-37, 41-44, 63-68)
Allah mendatangkan semua “kutukan” ini kepada Israel di tangan bangsa Asyur pada tahun 722/721 SM (2 Raja-raja 17:1-41) dan bagi Yehuda di tangan bangsa Babilonia pada tahun 587/586 SM (2 Raja-raja 24: 1-25:21).
Ibadah terpusat
Ulangan 12 penting bagi para editor Deuteronomis di kemudian hari karena desakannya terhadap sentralisasi ibadah. Ketika Yeroboam memberontak dan mendirikan Kerajaan Israel Utara, dia perlu mendirikan tempat suci di Betel dan Dan sebagai tempat suci saingan kuil Yerusalem. Hal ini menjadi dosa utama yang mendatangkan kutukan terhadap semua raja di utara menurut penilaian para editor Deuteronomis. Hal-hal yang relevan dalam Ulangan 12 meliputi:
• Tempat ibadah orang Kanaan perlu dihancurkan (ay.1-4)
• setelah Israel memasuki negeri itu, Allah akan memilih satu tempat tinggal daripada tabernakel yang berfungsi sebagai tempat suci ortable di padang gurun (ay.5)
• pengorbanan, persembahan, dan hadiah hanya boleh dibawa ke tempat ini (ay.6-7)
• pengorbanan hanya dapat dipersembahkan kepada Tuhan di sini (ay.10-14)
Dalam kitab Ulangan, penekanan pada ibadah terpusat menjadi latar belakang ayat-ayat berikut:
• perpuluhan (14:22-29)
• anak sulung adalah milik Allah (15:19-23)
• kalender perayaan (16:1-17)
• pelataran pusat (17:8-13)
• hak para imam Lewi (18:1-8)
• kota perlindungan (19:1-13)
Penting untuk diketahui bahwa tidak ada kota tertentu yang disebutkan dalam bab ini. Jika tradisi ini muncul di Utara, kemungkinan besar yang dimaksud adalah Sikhem, tempat suci paling penting di Israel. Ketika tradisi-tradisi tersebut datang ke selatan, setelah jatuhnya Utara (722/721 SM), tempat yang dipilih diidentifikasikan dengan Yerusalem.
Pemilihan
Pemilihan, pilihan bebas Allah, merupakan aspek penting dalam teologi Ulangan. Yang paling penting, Israel dianggap sebagai bangsa terpilih, dipilih oleh Tuhan (4:37; 7:6-7; 10:15; 14:2). Ini berarti bahwa keberadaan Israel berasal dari inisiatif baik Allah yang telah dipilih sebelumnya, hanya karena Allah mengasihi mereka, terlepas dari kebaikan Israel (7:7-8). Selain Israel, Tuhan juga telah dengan bebas memilih raja (17:15), para imam (18:5, 21:5), dan tempat ibadah (12:11; 14:25; 16:6; 18:6) .
Pemahaman tentang hubungan yang telah ditetapkan oleh Allah sebelumnya bertentangan dengan anggapan umum bahwa Kitab Ulangan adalah sebuah karya “legalistik” yang di dalamnya Allah memberikan penghargaan kepada Israel atas kepatuhannya terhadap perintah-perintah. Sebaliknya, Allah memilih Israel sebelum Israel mempunyai kesempatan untuk taat. Tanggapan Israel mengikuti pilihan Allah dan berasal dari rasa syukur (pasal 8). Perintah ini khususnya jelas dalam Ulangan 27:9-10: “Hai Israel! Pada hari ini juga kamu telah menjadi umat TUHAN, Allahmu. Sebab itu taatilah TUHAN, Allahmu, dengan berpegang teguh pada perintah-perintah-Nya dan ketetapan-ketetapan-Nya yang kuperintahkan kepadamu pada hari ini” (penekanan ditambahkan).
Tempat tinggi, tiang, dan tiang
Karena kedekatannya dengan agama orang Kanaan, ketiga item kultus ini sangat dibenci oleh para editor Deuteronomis.
• tempat-tempat tinggi (bamoth): tempat pemujaan orang Kanaan
• pilar (masseboth): batu berdiri, kemungkinan berbentuk falus, yang melambangkan Baal, dewa kesuburan Kanaan
• tiang suci (asheroth): pohon yang melambangkan dewi Asyera
Reformasi Yosia
Sejak awal abad ke-19, reformasi besar-besaran terhadap aliran sesat yang dilakukan Yosia pada tahun 621 SM telah dikaitkan dengan Kitab Ulangan. Perbandingan dengan 2 Raja-raja 23 menghasilkan korespondensi verbal berikut; dalam banyak kasus, kutipan Ulangan mewakili terminologi yang sering muncul:
• “menaati perintah-perintah-Nya, ketetapan-ketetapan-Nya, dan ketetapan-ketetapan-Nya” (2 Raja-raja 23:3; bandingkan Ulangan 6:17)
• “dengan segenap hatinya dan dengan segenap jiwanya” (2 Raja-raja 23:3; bandingkan Ulangan 6:5)
• kehancuran Asyera (2 Raja 23:4, 6, 15; bandingkan Ulangan 7:5)
• “matahari, bulan, rasi bintang, dan seluruh penghuni langit” (2 Raja-raja 23:5; bandingkan Ulangan 4:19)
• “akan membuat seorang anak laki-laki atau perempuan melewati api” (2 Raja-raja 23:10; bandingkan Ulangan 18:10)
• “meruntuhkan tiang-tiang itu hingga berkeping-keping” (2 Raja-raja 23:14; bandingkan Ulangan 12:3)
• “membuat TUHAN murka” (2 Raja-raja 23:19; bandingkan Ulangan 4:25)
• “perantara, ahli sihir” (2 Raja-raja 23:24; bandingkan Ulangan 18:11)
• “berhala-berhala dan segala kekejian” (2 Raja-raja 23:24; bandingkan Ulangan 29:17)
• “Nama-Ku [TUHAN] akan ada di sana” (2 Raja-raja 23:27; bandingkan Ulangan 12:5, 11, 21)
Kesesuaian antara larangan-larangan dalam kitab Ulangan dan reformasi yang dilakukan Yosia bahkan lebih mencolok lagi:
• Melawan penyembahan bala tentara surgawi (Ulangan 17:3; bandingkan 2 Raja-raja 23:4, 5)
• Melawan penyembahan matahari dan bulan (Ulangan 17:3; bandingkan 2 Raja-raja 23:5, 11)
• Hancurkan bejana pemujaan (altar, pilar, berhala, dll.) (Ulangan 7:5; 12:3; bandingkan 2 Raja-raja 23:4, 6, 7, 14)
• Melawan pelacur sesat (Ulangan 23:17; bandingkan 2 Raja-raja 23:7)
• Menentang penyembahan Molokh/bakar anak (Ulangan 12:31; 18:10; bandingkan 2 Raja-raja 23:10)
• Melawan penyembahan Astarte, Kahemosh, Milcom (Ulangan 12:29-30; bandingkan 2 Raja-raja 23:13)
• Hancurkan tempat-tempat tinggi dan tempat suci (Ulangan 12:2; bandingkan 2 Raja-raja 23:13)
• Merayakan Paskah di tempat suci pusat (Ulangan 16:6; bandingkan 2 Raja-raja 23:21-23)
• Melawan penentuan masa depan melalui ilmu gaib (Ulangan 18:11; bandingkan 2 Raja-raja 23:24)
Kerajaan
Ulangan 17:14-20 memberikan cetak biru seperti apa seharusnya kedudukan sebagai raja:
• Ayat 16-17 sering muncul dalam gambaran pemerintahan Salomo: 1 Raja-raja 4:26; 9:19; 10:14-28; 11:3.
• Raja harus dengan setia menaati peraturan perundang-undangan Musa (ay.18-19). Kebanyakan raja Yehuda dan seluruh raja Israel gagal dalam hal ini. Namun Yosia menurutinya dengan memerintah sesuai dengan aturan kitab hukum yang ditemukan di Bait Suci (2 Raja-Raja 22:8-23:25).
• Kelanjutan monarki dan suksesi dinasti bergantung pada ketaatan raja yang setia (ay.20).
Monoteisme
Ulangan sering dipandang sebagai dokumen piagam Alkitab untuk monoteisme, keyakinan bahwa hanya ada satu Tuhan. Namun kepercayaan mendasar yang menjadi akar Yudaisme, Kristen, dan Islam ini tidak terdapat dalam kitab Ulangan karena gagal menyangkal keberadaan dewa-dewa lain. Ulangan 5:7, “Jangan ada padamu allah lain di hadapanku,” menyiratkan bahwa ada allah lain; inti dari perintah ini adalah bahwa hal-hal tersebut tidak boleh disembah bersama atau sebagai tambahan kepada Tuhan.
Nama Tuhan
Seringnya kitab Ulangan menyebut nama Tuhan dalam frasa seperti “nama TUHAN, Allahmu”, “nama-Nya”, “nama TUHAN”, dan lain-lain, sering kali dianggap sebagai sarana penyataan Allah. . Namun kemunculan terminologi ini dalam Kitab Ulangan mungkin merupakan sebuah kritik tersirat terhadap keyakinan teologis sebelumnya yang kurang canggih bahwa Tuhan benar-benar hadir di tempat ibadah Israel (lihat Keluaran 25:8, 22; 29:45-46; 40:34-35 ). Menyusul perpecahan kerajaan, yang membuat suku-suku di utara – tempat asal usul Kitab Ulangan – tidak dapat mengakses bahtera, para penulis Kitab Ulangan bermaksud untuk menunjukkan bahwa tidak ada bangunan di bumi yang dapat “menampung” Tuhan (lihat 1 Raja-Raja 8:27); yang hadir bukanlah “Tuhan” yang bersemayam di surga (Ulangan 26:15), melainkan “nama” Tuhan (12:5)
Masyarakat sebagai satu kesatuan
Kitab Ulangan tidak pernah mendesak umat manusia untuk menjadi satu kesatuan, karena keadaan ini ditentukan oleh sifat perjanjian dalam hubungan mereka dengan Allah. Indikasi lebih lanjut dari asumsi kesatuan Israel adalah kebiasaan yang tidak biasa dalam menyebut anggota komunitas sebagai “saudara” – sebuah istilah yang diterjemahkan secara beragam dalam NRSV (lihat 1:16; 3:18, 20; 10:9; 15:3, 7, 9, 11; 17:20; 18:15, 18). Dengan melakukan hal ini, Kitab Ulangan secara efektif meminimalkan perbedaan suku yang telah memecah-belah masyarakat di masa lalu dan menumbuhkan persepsi di antara mereka tentang kesatuan. Penekanan pada “keesaan” Tuhan, kesatuan umat, dan aturan untuk beribadah hanya di Yerusalem telah menyebabkan diktum Ulangan yang sering diulang-ulang yaitu “satu umat menyembah satu Tuhan di satu tempat suci utama.”
Nubuat
Ulangan adalah satu-satunya kitab hukum yang membahas peran dan fungsi kenabian. Gagasan masa kini tentang ramalan kejadian di masa depan secara khusus dikecam dalam Surat 18:9-14 yang menyatakan bahwa ramalan, ramalan, ramalan, ilmu sihir, penggunaan mantra, konsultasi dengan hantu atau roh, dan pencarian ramalan dari orang mati dinyatakan sebagai hal yang tidak dapat dilakukan. praktik-praktik yang menjijikkan. Perhatikan bahwa kemungkinan praktik semacam itu tidak dapat dipungkiri; Saul nantinya akan berkonsultasi dengan seorang cenayang yang berhasil memunculkan semangat Samuel (1 Samuel 28). Sebaliknya, Ulangan melarang praktek-praktek seperti itu. Dalam kitab Ulangan, peran nabi dicontohkan dengan peran Musa yang pada saat penyampaian Taurat di Gunung Horeb, ditunjuk sebagai mediator, yaitu sebagai orang yang menjelaskan dan menerapkan Taurat dalam kehidupan umat. rakyat. Para nabi adalah penerus Musa dalam hal ini. Mereka tunduk pada peraturan Taurat; jika pesan atau perilaku mereka menyimpang dari aturannya atau menyesatkan manusia, mereka harus kehilangan nyawanya (13:1-5). Selain itu mereka juga diperintahkan untuk memperhatikan wahyu baru dari Tuhan (18:18-20).
Keadilan sosial
Ada perasaan bahwa para nabi abad kedelapan seperti Amos, Mikha, Hosea, dan Yesaya dari Yerusalem akan senang dengan Kitab Ulangan. Dalam kedua tradisi tersebut terdapat penekanan yang jelas mengenai perlunya keadilan sosial, khususnya yang berkaitan dengan mereka yang berada di pinggiran masyarakat, debitur, pembantu kontrak, budak yang melarikan diri, orang Lewi, orang miskin, janda, anak yatim piatu, perempuan, orang asing, bahkan hewan dan hewan. penjahat yang dihukum. Hal ini khususnya terlihat jelas dalam ayat-ayat berikut:
• merawat orang Lewi (12:18-19;14:28-29)
• tahun sabat dengan pelunasan utangnya (15:1-18)
• mengurus orang Lewi, pendatang, yatim piatu, dan janda (16:11, 14)
• pembebasan dari dinas militer karena berbagai alasan (20:5-8)
• kewajiban moral terhadap sesama (22:1-4; 23:24-25)
• merawat binatang (22:6-7, 10)
• suaka bagi budak yang melarikan diri; pembatasan prostitusi (23:15-18)
• etika keuangan (24:10-22)
• hukuman fisik; perlakuan manusiawi terhadap hewan (25:1-4)
Kegiatan kemanusiaan yang ekstensif atas nama mereka yang membutuhkan didasarkan pada pengalaman Israel di masa lalu (10:19; 15:15). Semua ini harus dilaksanakan melalui hakim yang adil dan tidak memihak serta sistem hukum yang dirancang untuk menegakkan tatanan sosial masyarakat (16:19-20).
Nubuatan yang benar
Pentingnya ujian Ulangan terhadap nubuatan yang benar (18:15-22) bagi para editor Deuteronomis terletak pada kesesuaiannya dengan fakta kehidupan nyata dan sejarah. Orang-orang buangan bertanya-tanya apakah Tuhan dapat diandalkan ketika janji Tuhan kepada Daud gagal. Kitab Raja-Raja, khususnya, berupaya meyakinkan masyarakat bahwa Tuhan tetap setia pada firman Tuhan. Pembuangan tersebut bukanlah suatu kegagalan di pihak Allah, melainkan suatu contoh nyata bahwa Allah akan melakukan apa yang telah Allah firmankan: “TUHAN mengirimkan gerombolan orang Kasdim, gerombolan orang Aram, gerombolan orang Moab, dan gerombolan orang Amon untuk melawannya. ; diutusnya mereka menyerang Yehuda untuk membinasakan negeri itu, sesuai dengan firman TUHAN yang disampaikan-Nya melalui nabi-nabi hamba-Nya” (2 Raja-raja 24:2, tambahkan penekanan). Banyak ayat lain yang dapat dikutip untuk mendukung penggenapan nubuatan dalam istilah ini, termasuk 1 Raja-raja 13:1-2, 5, 21-22, 26, 32; 15:29; 2 Raja-raja 1:17; 7:1; 9:26, 36; 10:17.
Mengapa bangsa Kanaan harus dimusnahkan?
Seruan Ulangan untuk memusnahkan bangsa Kanaan (Ulangan 20:17) meresahkan pembaca. Logika dari posisi ini adalah sebagai berikut:
• karena Allah menjanjikan tanah Kanaan kepada Israel (1:8, 35; 6:10), dan
• karena dosa orang Kanaan berarti mereka kehilangan hak atas tanah tersebut (9:5), dan
• karena kemungkinan besar Israel akan jatuh ke dalam kemurtadan (4:3-4), dan
• karena benang emas yang ada di kitab Ulangan adalah tuntutan kesetiaan total kepada Tuhan dan Tuhan saja, menolak tuhan-tuhan lain (5:7; 17:2-7), oleh karena itu
• ketakutan akan kemurtadan Israel dari Tuhan adalah kekuatan pendorong di balik perintah untuk memusnahkan bangsa Kanaan.
Namun perintah tersebut mungkin lebih merupakan khotbah yang diidealkan daripada kenang-kenangan sejarah. Tidak masuk akal jika ada perintah yang melarang perkawinan campur dan membuat perjanjian dengan orang Kanaan (7:2b-5) setelah adanya tuntutan untuk “memusnahkan mereka sama sekali” (7:2a). Secara historis, bangsa Kanaan sebenarnya tidak pernah dimusnahkan.
ALKITAB DI DUNIA – KITAB ULANGAN
“Cinta” atau Cinta! Kesetiaan atau Emosi Perjanjian? (Ulangan 6:5, 7:9, 10:12)
Seberapa besar, atau seberapa kecil emosi yang harus dimiliki manusia dalam imannya kepada Tuhan, merupakan perdebatan yang tiada henti. Kaum mistik telah diliputi keinginan akan Tuhan secara emosional dan jasmani. Dalam meditasinya akan kehadiran Allah, St. Yohanes dari Salib menyatakan, “Besarnya ini tak terlukiskan dan karena itu jiwa mati karena cinta” (Kidung Agung Jiwa dan Mempelai Pria, Stanza 7). Di sisi lain, para teolog telah memperingatkan tentang terlalu banyak “antusiasme” dan sebaliknya menasihati rasa takut dan rasa hormat, daripada keterikatan emosional pada “Tuhan yang murka” yang hampir tidak menoleransi orang berdosa.
Perintah dalam Ulangan untuk mengasihi Tuhan telah ditafsirkan dengan berbagai cara. Mungkin cara terbaik untuk berpikir tentang kasih, sebagaimana dibahas dalam bagian Ulangan 6 adalah dengan melaksanakan kesetiaan perjanjian (seperti dalam Keluaran 20:6). Seorang bawahan “mencintai” seorang raja dengan melakukan apa yang raja minta dia lakukan.
Namun, kesetiaan perjanjian sama sekali tidak mencapai batas semantik dari kata dasar Ibrani ahav. Tuhan tahu bahwa Abraham mengasihi putranya Ishak, dan tidak akan rela mengorbankan dia (Kejadian 22:2). Yakub melayani Laban selama tujuh tahun untuk menikahi Rahel, namun itu terasa seperti hanya beberapa hari karena betapa besarnya cinta Yakub terhadapnya (Kejadian 29:20). Lea rindu dikasihi Yakub (Kejadian 29:32). Dalam perintah terkenal di Imamat 19:18 untuk mengasihi sesama seperti manusia mengasihi dirinya sendiri (Yesus akan mengatakan bahwa ini adalah perintah terpenting kedua setelah Ulangan 6:5), seseorang tidak dapat berbicara tentang kesetiaan perjanjian kepada orang lain, karena tidak ada persyaratan kesetiaan perjanjian pada diri sendiri.
Seperti banyak argumen di antara penafsiran yang berbeda, mungkin jawaban terbaik adalah berpegang pada banyak gagasan sekaligus. Dalam perintah untuk mengasihi TUHAN, tentu saja yang dimaksud adalah kasih/kesetiaan terhadap perjanjian, yang sebagian besar ditunjukkan melalui ketaatan. Namun, kita juga harus merenungkan berbagai cara manusia mengasihi Tuhan: dengan segenap hati, jiwa dan kekuatan (Yesus akan menambahkan “akal” Matius 22:37). Kerinduan Tuhan akan kasih mungkin lebih dari sekedar menaati perintah, dan mencakup kasih sayang pribadi dan berpaling pada objek kasih.
Jadi, sebagai Tubuh Kristus, “orang suci” yang emosional dan “orang pilihan yang beku” yang bersifat otak dapat mengajar dan mempelajari sesuatu tentang apa artinya mengasihi Tuhan dengan segenap diri kita.
TENTANG MENCIPTAKAN GAMBAR: SENI DAN TUHAN
“Musa” karya Michelangelo di gereja San Pietro di Vincoli, di Roma. File ini dilisensikan di bawah Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International
Ulangan 4:12-19 (bersama dengan Keluaran 20:4) bersifat totalisasi perintah, mencegah ukiran/pembentukan gambar makhluk hidup apa pun. Lebih jauh lagi, manusia tidak boleh menyembah patung-patung yang telah mereka ciptakan, namun patung-patung tersebut tampak seperti perintah tersendiri selain larangan memproduksi karya seni figuratif. Apa pendapat orang Kristen mengenai perintah-perintah ini?
Tentu saja, ada keengganan (tetapi bukan penolakan total) untuk membuat karya seni figuratif di banyak era sejarah Yahudi – selain dari petunjuk pembuatan perabot tabernakel. Islam telah menerapkan instruksi ini dalam hati di sebagian besar situasi, namun sekali lagi, tidak semua. Gerakan ikonoklastik bermunculan dalam agama Kristen sepanjang sejarahnya. Tampaknya selama beberapa ratus tahun pertama Kekristenan, terutama sebelum toleransi kekaisaran, dan juga beberapa waktu setelahnya, penciptaan seni figuratif tidak dianjurkan oleh sebagian besar bapak dan ibu gereja. Namun dalam sebagian besar sejarah Kristen, produksi ikon dan patung keagamaan merupakan hal yang lumrah dan tersebar luas.
Periode utama penolakan penciptaan gambar dalam agama Kristen terjadi pada abad kedelapan hingga kesembilan M (yang disebut “Kontroversi Ikonoklasme”) di Kekaisaran Bizantium, dan kemudian terjadi lagi pada abad ke-16 di kalangan Reformator Protestan. Meski begitu, seni religi yang menggambarkan manusia dan makhluk hidup lainnya terus berkembang.
Seni figuratif tentu saja dapat mendukung praktik keagamaan. Namun seni juga bisa menjadi pengalih perhatian, dan menjadi idola tersendiri. Kisah Nehushtan memberi pelajaran di sini. Setelah melakukan dosa bersama dalam pengembaraan di padang gurun, Allah mengirimkan ular-ular yang menyala-nyala untuk menyerang bangsa Israel yang bandel (Bilangan 21:6). Tuhan memerintahkan Musa untuk membuat ular perunggu, sebagai gambaran wabah penyakit yang menimpa bangsa Israel, agar semua orang yang melihatnya bisa diselamatkan dari kematian. Ratusan tahun kemudian, bangsa Israel mulai menyembah ular perunggu (Nehushtan) sebagai berhala, sehingga Raja Hizkia menghancurkannya (2 Raja-raja 18:4). Yang semula dimaksudkan untuk mengembalikan hati manusia kepada Tuhan dan sebagai sarana rahmat dari Tuhan, berubah menjadi berhala ketika patung itu sendiri menjadi objek pemujaan. Yesus membandingkan dirinya dan karya penyelamatannya dengan Nehushtan dalam Yohanes 3. Namun ironisnya, dalam sebagian besar sejarah gereja, patung Yesus yang terbuat dari perunggu atau logam di salib telah menjadi obyek yang didoakan, dan bukannya kepada Allah yang tidak kelihatan. Kisah Nehushtan sangat membantu karena menunjukkan diperbolehkannya hal ini, yang juga merupakan sebuah lereng yang licin. Seni dapat membantu dalam pengabdian kepada Tuhan. Seni juga dapat menginspirasi pengabdian pada objek, bukan pada Tuhan. Seperti banyak permasalahan lainnya, refleksi dan pemeriksaan diri secara hati-hati sangat diperlukan, dan bukannya larangan menyeluruh.
GENERASI MANA YANG BERINTERAKSI DENGAN TUHAN?
Orang-orang Kristen yang mempunyai kepekaan yang berbeda-beda mempunyai pemikiran yang berbeda-beda mengenai kelanjutan aktivitas Tuhan di dunia. Kaum Pentakosta mencari tanda-tanda dan keajaiban seperti di masa lalu. Banyak orang Kristen, khususnya di negara-negara mayoritas, terlibat dalam peperangan rohani serupa dengan gambaran dalam Perjanjian Baru. Orang-orang Kristen lainnya mengharapkan lebih sedikit tanda-tanda lahiriah yang terlihat, namun tetap mengharapkan Roh Tuhan bekerja di dalam diri mereka untuk menyembuhkan dan meningkatkan kedewasaan rohani. Pemahaman yang berbeda-beda ini sebagian besar berfokus pada pertanyaan yang sama: Apakah Tuhan masih bertindak di antara manusia seperti dulu?
Ulangan berupaya untuk menyatakan bahwa, ya, Tuhan masih aktif. Seruan terhadap tindakan Allah yang berkelanjutan ini sangat penting ketika mempertimbangkan bahwa beberapa kelompok pertama yang menerima (kembali) bentuk Kitab Ulangan mungkin adalah para imam pada masa pemerintahan Yosia (2 Raja-raja 22:8), dan kemudian mereka kembali dari pengasingan dari Babel. Kebutuhan untuk menunjukkan bahwa Tuhan masih aktif bagi komunitas-komunitas ini di masa-masa sulit adalah hal yang sangat penting.
Bahasa Ulangan menegaskan berulang kali bahwa Allah melakukan penebusan dari perbudakan di Mesir di antara para pendengarnya (5:2-4; 6:10-25; 11:1-7; 29:14-21, 29). Tuhan berfirman di Bilangan 14:22-29 bahwa semua orang yang melihat mukjizat di Mesir, namun menolak memasuki negeri itu, akan mati di padang gurun, tampaknya mereka yang berusia di atas 20 tahun pada saat itu. Jadi, menurut kronologi internal Kitab Ulangan, orang-orang berusia 59 tahun pasti ingat melihat tanda-tanda dan keajaiban di Mesir, namun siapa pun yang berusia sekitar 44 tahun ke bawah tidak melihat atau mengingat tindakan Tuhan. Jadi, bagaimana Tuhan bisa bersikeras agar orang Israel yang dituturkan Musa dalam Kitab Ulangan melihat tindakan Tuhan, dan membuat perjanjian dengan mereka, bukan orang tua mereka (Ulangan 5:3)?
Maksud dari pembengkokan generasi dalam kitab Ulangan adalah bahwa perjanjian dan interaksi Allah dengan umat Allah bersifat sangat relevan. Setiap orang dalam perjanjian, dari setiap generasi, harus dianggap seolah-olah mereka melarikan diri dari Mesir dan berdiri di Sinai.
Bagaimana orang Kristen bisa menerapkan pemikiran ini pada pengalaman kita tanpa beralih ke supersesionisme? St Ignatius dari Loyola menyarankan agar umat Kristiani dapat merenungkan kisah-kisah Yesus dalam Injil secara terbaik dengan memasukkan diri mereka secara imajinatif ke dalam cerita-cerita tersebut. Jika kita berada di sana untuk melihat genteng dibongkar dan menyaksikan orang lumpuh diturunkan oleh teman-temannya ke hadirat Yesus, apa yang mungkin kita alami, pelajari dan jadikan melalui keintiman kita dengan tindakan dan mukjizat Tuhan?
Sebagian besar orang Israel yang dilaporkan berbicara dengan Musa, sekali lagi, menurut kronologi internal, tidak hadir di Sinai. Namun, Allah memperlakukan mereka seolah-olah mereka adalah mitra perjanjian yang utama. Umat Kristiani dapat membawa kehidupan dan pemahaman baru terhadap Kitab Suci dengan mengambil sudut pandang Allah dan melihat diri kita sendiri dalam kisah-kisah masa lalu.
SPIRITUALISME
Sepanjang sejarahnya, agama Kristen memiliki hubungan yang sangat antagonis dengan teknologi spiritual lainnya. Sihir, guna-guna, merapal mantra, seruan kepada roh-roh yang dikenal, dan necromancy sebagian besar terlarang bagi umat Kristiani. Mengapa dan dari mana larangan ini berasal?
Salah satu larangan utama spiritualisme berasal dari Ulangan 18:9-14. Di dalamnya, pengorbanan anak, ramalan, ramalan, pembacaan pertanda, sihir, sihir, kontak roh, dan ilmu sihir dilarang. Yang terpenting, Kitab Ulangan tidak mencoba berargumen bahwa praktik-praktik ini tidak efektif atau tidak berhasil, hanya saja praktik-praktik tersebut dilarang bagi para pengikut Tuhan Yang Maha Esa. Memang benar, Raja Saul akan menyewa seorang penyihir (lebih tepatnya ahli nujum) untuk menanyakan mendiang nabi, Samuel, apa yang harus dia lakukan (1 Sameul 28).
Larangan mencampurkan iman kepada Tuhan dengan teknologi spiritual lainnya dilakukan melalui Perjanjian Baru. Dalam Kisah Para Rasul 8:9-24, Petrus mengutuk dengan keras seorang dukun Samaria yang ingin membayar Petrus untuk menambahkan baptisan Roh Kudus ke dalam praktiknya yang lain. Meskipun Simon si Penyihir melihat Roh Kudus hanya sebagai salah satu dari beberapa roh yang dapat dihubungi, dia “tidak mempunyai bagian atau bagian” dalam gerakan Yesus. Kemudian dalam Kisah Para Rasul, Paulus akan membebaskan seorang wanita yang menghasilkan uang untuk budaknya dengan menerima ramalan dari roh Python (Kisah 16:16-18). Pekerjaan Roh Kudus dahulu dan tidak sejalan dengan roh-roh lain.
Di zaman modern, dalam keinginan untuk mendekolonisasi bentuk-bentuk Kekristenan yang didominasi Eurosentris, beberapa pemimpin berupaya mempraktikkan sinkretisme dengan sistem spiritual lainnya, termasuk yoga spiritual, Santeria, alkimia, angelologi, Trinidad Orisha, Spiritualisme, dan Druidisme, dan banyak lagi lainnya. Posisi Kitab Ulangan adalah bahwa ini adalah praktik spiritual yang kuat, namun tidak sesuai dengan mengikuti Tuhan Yang Maha Esa.
SHEMA
Ulangan 6:4 (ketika didoakan, 6:5-9; 11:13-21 dan Bilangan 15:37-41 ditambahkan, di samping berkat-berkat lainnya), yang dikenal sebagai Shema (dari kata pertama, berarti “mendengar” ) antara lain telah menjadi pusat pengorganisasian penegasan Yudaisme selama berabad-abad. Ketika ditanya apa perintah terbesar, dalam Injil menurut Markus, Yesus membacakan Ulangan 6:4-5 (menambahkan “pikiran”) (Markus 12:29-30; lih. Matius 22:34-40).
Bagi umat Kristiani, Shema dapat ditemukan dalam kurikulum pendukung, dekorasi rumah umat Kristiani, dan bahkan tato. Namun bagaimana penegasan akan keesaan Allah yang hakiki dapat sejalan dengan Kekristenan Tritunggal? Pentingnya Shema bagi umat Kristiani ada dua. Hal penting yang pertama adalah mengingatkan kita bahwa kita mengikuti Tuhan Yang Esa, dalam tiga pribadi. Perdebatan besar dalam konsili ekumenis pada masa awal Kekristenan berfokus pada bagaimana memahami Yesus sebagai Firman ilahi dan Anak Allah. Komitmen penting dari konsili ini adalah menjaga keesaan Tuhan, dan tidak menyerah pada politeisme. Trinity tidak pernah bisa berarti “3” dan harus selalu berarti “3-in-1.”
Pentingnya Shema yang kedua bagi umat Kristiani adalah sebagai pengingat hubungan timbal balik dengan Tuhan. Tuhan bergerak dengan rahmat terhadap manusia dan menyelesaikan pekerjaan penyelamatan tanpa bantuan atau kontribusi dari manusia. Tapi itu bukanlah akhir dari cerita. Sebagai respon terhadap rahmat Tuhan, manusia kemudian menyikapinya dengan cinta. Sebagaimana dibahas di bagian lain bagian ini, bahwa cinta harus dipahami sebagai kesetiaan kepada Tuhan, tetapi juga memiliki konotasi kehangatan dan kasih sayang yang tulus. Tidaklah cukup bagi orang Kristen untuk diselamatkan; kita juga harus mengasihi Dia yang menyelamatkan.
PERBUDAKAN
Ulangan menoleransi institusi perbudakan namun berupaya membatasi praktik dan kehadirannya. Perbudakan Israel dibatasi paling lama enam tahun (Ulangan 15:12), dan pemilik budak diperintahkan untuk berempati terhadap mereka yang mereka tawan karena pengalaman perbudakan nasional di Mesir: “Ingatlah bahwa kamu adalah seorang budak di tanah Mesir” (15:15). Faktanya, setiap telinga yang mendengar proklamasi kemerdekaan pada akhir enam tahun dan memilih untuk tidak merdeka akan ditusuk dengan kekerasan dan di depan umum (15:16-17).
Lebih jauh lagi, menangkap atau menculik seorang Israel dengan tujuan menjualnya sebagai budak merupakan pelanggaran berat (24:7).
Yang terakhir, jika ada orang yang lolos dari perbudakan – ayat ini tidak membatasi hukum ini hanya untuk orang Israel saja, seperti di tempat lain – maka umat Allah harus menerima orang tersebut dan menyediakan tempat tinggal di kota-kotanya. Bangsa Israel dilarang mengembalikan orang yang tadinya diperbudak ke dalam kondisi perbudakan (Ulangan 23:15-16).
Alkitab telah digunakan dan dikutip oleh para abolisionis dan perbudakan selama berabad-abad untuk membenarkan setiap posisi. Semangat teks di sini sepertinya ingin membatasi perbudakan, setidaknya di kalangan Israel, dan memberi penghargaan serta menyambut baik setiap tindakan kebebasan dan pembebasan.
bottom of page