Pendalaman Iman Secara Online

TEMA TEOLOGIS DALAM KITAB BILANGAN

Kematian dan pemulihan
Karena pemberontakan Israel, generasi eksodus harus mati, menurut Bilangan 14:20-23. Namun, tujuan Allah bukanlah pemusnahan, melainkan pembersihan yang diperlukan untuk memulai kehidupan baru (14:11-12). Tema kematian dan kebangkitan ini akan menandai teologi biblika di seluruh Perjanjian Lama dan Baru.

Kekotoran batin oleh mayat
Menurut hukum kemurnian Israel kuno, kontak dengan mayat membuat seseorang menjadi najis (lihat Bilangan 5:2-3; 9:6-14; 19:1-22). Kekotoran batin tersebut bahkan dapat ditularkan dari orang hidup (yang pernah menyentuh mayat) ke benda lain yang disentuh orang tersebut (Hagai 2:13). Pencemaran oleh mayat merupakan hal yang sangat serius bagi orang yang telah bersumpah menjadi nazir (Bilangan 6:6-21). Kekotoran atau kenajisan ini bukanlah suatu cacat moral, juga bukan dosa; ia hanya mengakui kekuatan dan pentingnya kematian melalui ritual yang sesuai. Sebagaimana dipahami Israel, Tuhan adalah Tuhan kehidupan dan sumber kehidupan (Yesaya 38:18-19; lihat Lukas 20:38). Kematian, meskipun alami, terpisah dari Tuhan dan harus ditaati secara ritual – kenyataannya cukup rumit (khususnya dalam Bilangan 19:1-22).

Tuhan yang berdaulat dan setia
Betapapun liar dan terlarangnya hutan belantara, betapapun sembrono dan tidak berimannya umat pilihan Tuhan, tabut perjanjian (10:33-36) dan kemuliaan Tuhan (14:10b, 21-22; 16:19, 42; 20:6) memberikan tanda-tanda kehadiran dan kesetiaan Allah yang tiada henti. Bahkan ketika Tuhan menghukum manusia, masih ada pengampunan dan masa depan.

Keintiman Tuhan dengan umatnya
Dalam Yeremia 2 dan Hosea 2, Allah akan mengingat pengembaraan di padang gurun sebagai semacam bulan madu setelah perjanjian pernikahan di Sinai. Seringkali, para pemberi komentar akan fokus pada sungut-sungut dan ketidaktaatan bangsa Israel dalam Bilangan, dan memang demikian adanya. Namun kehadiran Tuhan secara visual kepada seluruh perkemahan, yang setiap hari mengambil orientasi mereka dari kehadiran Ilahi (Apakah pilar berada di atas perkemahan, atau di depan?) tidak boleh diabaikan. Keintiman Allah dalam hidup bersama manusia tentu saja merupakan tema yang berulang kali dibahas dalam Alkitab.

Kemuliaan Tuhan
Kemuliaan Tuhan sering kali “muncul” dalam kitab Bilangan. Ia dapat dilihat oleh manusia dan dikatakan memenuhi bumi (14:10b, 21-22; 16:19, 42; 20:6). Beberapa orang melihat adanya hubungan antara kemuliaan yang “terlihat” ini dengan awan dan api yang melambangkan kehadiran Allah dalam 9:15-23 dan dalam catatan-catatan sebelumnya mengenai Keluaran. Istilah Ibrani untuk “kemuliaan” (kabod) berarti “bobot” atau “pentingnya,” yang menunjukkan “bobot” dan pentingnya kehadiran Tuhan, begitu nyata sehingga dapat dirasakan dan dilihat. Menggambarkan kehadiran Allah di antara umat Allah dan kemudian di bait suci sebagai kehadiran kemuliaan ilahi adalah sebuah cara untuk berbicara tentang berdiamnya Allah secara nyata tanpa memberikan kesan bahwa Allah secara fisik terbatas pada suatu tempat tertentu. Sebagaimana kemuliaan Allah tampak, kemuliaan itu juga bisa lenyap (Yehezkiel 10).

Tanah
Betapapun mengecewakan dan melelahkannya pengembaraan di hutan belantara, kenyataan di daratan tetap memberikan pengingat bahwa perjalanan ini mempunyai tujuan. Penyediaan wilayah tertentu bagi umat Tuhan merupakan tema yang konstan sepanjang cerita, mulai dari pengumpulan umat di Sinai, melalui tahapan konflik yang intens dan bervariasi di tengah-tengah kitab, hingga pertempuran dengan bangsa Midian dan persiapannya. untuk masuk ke Kanaan.

Hukum dan cinta
Kisah dalam kitab Bilangan berhubungan erat dengan memberi dan mendengarkan hukum, hukum yang tidak hanya membahas peribadatan dan etika, namun seluruh kehidupan. Secara keseluruhan, hal-hal tersebut mencerminkan kehendak Tuhan dan perhatian kasih Tuhan terhadap kesehatan dan kesejahteraan masyarakat.

Mediasi Musa
Ketika Tuhan mengusulkan untuk “mencabut hak waris” Israel yang memberontak, Musa menjadi perantara, memohon pengampunan (Bilangan 14:13-19). Musa pertama-tama menekankan reputasi Allah di antara bangsa-bangsa, namun yang lebih penting lagi adalah karakter Allah dan janji Allah (“TUHAN panjang sabar dan berlimpah kasih setia”; 14:18). Permohonan didengar dan Tuhan setuju untuk mengampuni (14:20). Perantaraan yang dilakukan Musa, serupa dengan yang dilakukan Abraham atas nama Sodom (Kejadian 18:16-33), menunjukkan kecenderungan Allah untuk mengampuni dan kesediaan Allah untuk menanggapi perantaraan manusia. Meskipun Tuhan tetap kudus dalam Bilangan, Tuhan tidak jauh; Tuhan selalu mempunyai hubungan pribadi dengan umat Tuhan.

Kebutuhan akan kepemimpinan
Angka-angka menunjukkan ketertarikan yang luar biasa terhadap pengorganisasian umat Allah (sebagai pertahanan terhadap disorientasi yang ditimbulkan oleh padang gurun?), mencatat kelompok suku, perkemahan, ibadah, warisan, dan pembagian tanah. Sepanjang fase perhatian dan ketidakpedulian masyarakat terhadap kehendak Tuhan, kebutuhan akan kepemimpinan yang dapat dipercaya selalu menjadi tema.

Penebusan anak sulung
Karena Tuhan menyelamatkan anak sulung Israel selama wabah terakhir menjelang Eksodus, semua anak sulung adalah milik Tuhan (Bilangan 3:11-13). Dalam Keluaran 13:11-16, anak sulung hewan diberikan kepada Tuhan, namun anak sulung manusia “ditebus.” Bilangan 18:15-16 menetapkan harga penebusan sebesar lima syikal perak. Dalam Bilangan 3, kaum Lewi diterima sebagai “pengganti” anak sulung Israel. Intinya di mana-mana adalah bahwa pengorbanan anak sulung manusia, meskipun mereka milik Tuhan, tidak diperbolehkan.

Dosa Musa dan Harun
Bilangan melaporkan bahwa Musa dan Harun ditolak masuk ke Kanaan karena dosa mereka di padang gurun Zin (20:1-13). Dosa ini digambarkan sebagai kurangnya kepercayaan (ay.12), namun karakter pastinya tidak jelas. Apakah karena Musa memukul batu tersebut (seperti yang diperintahkan kepadanya dalam versi lain dari cerita ini dalam Keluaran 17:1-7) dan bukan sekadar “memerintahkan” batu itu, seperti yang diperintahkan kepadanya di sini (Bilangan 20 :8)? Apakah ini karena kemarahan Musa terhadap umatnya? Teksnya tidak menyebutkan hal tersebut, namun poin teologisnya tampaknya adalah bahwa Musa dan Harun tidak dikecualikan dari negeri itu secara tiba-tiba atau bahkan hanya karena dosa bersama yang dilakukan bangsa itu. Mereka memikul tanggung jawab masing-masing – yang mungkin merupakan indikasi asal usul teks ini di kemudian hari (lihat Yehezkiel 18:1-32).

Dosa yang tidak disengaja dan disengaja
Menurut Bilangan 15:22-31, hanya dosa-dosa yang melanggar perintah Allah yang “tidak disengaja” yang dapat diampuni melalui penebusan yang dilakukan melalui para imam dan upacara pengorbanan. Melanggar perintah ilahi adalah hal yang serius, meskipun tidak disengaja. Kesalahan seperti itu harus ditanggapi dengan ritual yang muram. Namun, dosa yang disengaja – dosa yang direncanakan atau “kesengajaan” (istilah Ibraninya) – tidak dapat dipuaskan melalui pengorbanan. Orang berdosa seperti itu “akan dilenyapkan dan menanggung kesalahannya” (15:31). Belakangan, dosa Daud yang “angkuh” juga dipandang sebagai dosa yang tidak bisa diampuni melalui pengorbanan. Hanya pertobatan dan pembersihan serta penciptaan kembali oleh Tuhan saja sudah cukup (Mazmur 51:10-17).

Hutan belantara
Kisah ini terjadi di “padang belantara”, yang dapat mewakili jarak antara tempat Tuhan mengumpulkan manusia dan tujuan akhir serta tempat peristirahatan mereka. Ini juga merupakan tempat untuk dilalui, bukan tempat pemukiman. Janji itu tetap tidak dapat diraih selama manusia masih berada di padang gurun. Dalam konteks yang sama, hutan belantara mewakili sebuah tempat pengujian, tempat tunawisma, tempat yang primitif, liar, dan kacau, semuanya sangat kontras dengan tanah yang dijanjikan.

Murka Tuhan dan penebusan
Murka Allah dalam Bilangan bukanlah emosi kemarahan atau kebencian pribadi, namun akibat berat dari ketidaktaatan dan pemberontakan. Menentang Tuhan mendatangkan murka ilahi, yang merupakan akibat buruk dari penolakan Tuhan dan tujuan baik Tuhan. Melalui imamat dan upacara pengorbanan, Allah membuat ketentuan untuk menghindari murka ini, sehingga akibat dosa yang mematikan tidak terjadi (Bilangan 16:46). Dengan tindakan drastis membunuh pelaku kemurtadan, Phinehas konon berhasil menghindari murka Tuhan dan melakukan penebusan bagi umat manusia (25:11-13).

(Terjemahan oleh Erika Bullman Flores di https://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/letsinsbe.txt).

Dietrich Bonhoeffer memahami baik Luther maupun semangat masuknya Israel yang “berani” ke dalam Eksodus, ketika ia menulis:

“'Berani berbuat dosa' – bagi Luther hal ini hanyalah merupakan nasihat pastoral yang terakhir, yang merupakan penghiburan bagi mereka yang dalam perjalanan pemuridan telah mengetahui bahwa mereka tidak dapat menjadi bebas dosa, yang karena takut putus asa akan rahmat Allah. . Bagi mereka, “berani berbuat dosa” bukanlah sesuatu seperti peneguhan mendasar atas kehidupan mereka yang tidak taat. Sebaliknya, Injil adalah Injil kasih karunia Allah, yang di hadapannya kita selalu menjadi orang berdosa dan di mana pun.”

(Bonhoeffer, Pemuridan [Minneapolis: Fortress, 2003] 52)

Anugerah ilahi yang sama juga terdapat dalam penyediaan ritual penebusan oleh Allah dalam Bilangan 15 dan dalam penciptaan kembali orang berdosa yang bertobat, tanpa pengorbanan, dalam Mazmur 51.

Nahshon
Nahshon ben Aminadab adalah pangeran suku pertama dari suku Yehuda. Dia terkenal dalam teks Alkitab karena menjadi nenek moyang Daud (Rut 4:20), dan juga Yesus (Matius 1:4; Lukas 3:32). Adiknya, Elisheba, menikah dengan Harun, imam besar (Keluaran 6:23). Dia diperkenalkan dengan nama ayah dan saudara laki-lakinya, yang menunjukkan ketenaran Nahshon.

Dalam Bilangan 7, Nahshon pertama-tama mempersembahkan persembahan atas nama Yehuda, memperkuat keunggulan suku tersebut. Karena beberapa perbedaan ejaan dari persembahan serupa, para rabi di kemudian hari (Sifre Bilangan 48) mengira bahwa Nahshon mempersembahkan persembahan atas nama Yehuda dari kekayaannya sendiri, sedangkan semua persembahan lainnya adalah koleksi dari seluruh suku.

Komentar para rabi mencatat bahwa selama Eksodus, Laut Alang-alang (Laut Merah dalam tradisi Yunani) tidak langsung terbelah, namun angin bertiup sepanjang malam (Keluaran 14:21).

Mereka mengartikan hal ini sebagai angin yang bertiup dengan dampak yang kecil sampai Nahshon menaati perintah Allah kepada Musa agar bangsa Israel harus bergerak maju (Keluaran 14:15). Menurut penafsiran para rabi ini, Nahason memasuki lautan yang belum terbelah, dan mengarunginya hingga air berada di atas lubang hidungnya dan ia mungkin akan tenggelam. Saat itulah Roh Tuhan turun dan membelah lautan untuk menyelamatkan bangsa Israel yang paling taat. Karena kesetiaannya dalam menaati Tuhan dan masuk ke Laut terlebih dahulu, maka ia terpilih untuk mempersembahkan korban pertama (BT Sotah 37a, Bilangan Rabbah 12:26).

Dalam tradisi Yahudi, Nahshon adalah nenek moyang Daud, Hananya, Azariah, Mishael [terkadang lebih dikenal dengan nama budak mereka: Sadrakh, Mesakh, dan Abednego], Daniel, dan akhirnya Mesias.

Dalam interpretasi modern, Nahshon terkadang dianggap sebagai teladan bagi orang tua yang membentuk keturunan yang ramah. Putra Nahason, Salmon, menikah dengan Rahab, orang Kanaan, dan cucunya, Boas, menikah dengan Rut, orang Moab. Kedua wanita tersebut diketahui sebagai orang asing, tidak perawan, dan pada saat menikah, relatif kurang sejahtera dibandingkan suami pangeran Israel mereka. Tidak ada teks Alkitab yang secara khusus mendukung bahwa Nahshon bertanggung jawab dalam membesarkan anak-anak yang berpikiran terbuka. Namun ini merupakan karakterisasi yang indah dari seorang tokoh Alkitab yang penting, atau bahkan sangat terkenal.

Pengalaman Alam Liar sebagai Polivalen
Bilangan sering kali dan dapat dimengerti digambarkan sebagai kumpulan kisah ketidaktaatan dan keluhan. Namun Tuhan akan melihat kembali tahun-tahun di padang gurun sebagai semacam bulan madu setelah pernikahan ilahi antara Tuhan dan umat Tuhan di Sinai (Yeremia 2:2; Hosea 2:14-15). Orientasi sehari-hari umat adalah kepada Tuhan, sambil menunggu perintah mereka setiap pagi (Bilangan 9:15-23). Alam liar, dengan pengecualian yang cukup menonjol, dicirikan oleh kesetiaan sehari-hari yang cukup patut ditiru. Faktanya, kematian generasi Keluaran bukan disebabkan oleh keluh kesah di padang gurun tentang manna, tetapi karena kurangnya keinginan untuk meninggalkan padang gurun dan memasuki Tanah Perjanjian yang berbahaya.

Yang pasti, kitab Bilangan mempunyai banyak cerita tentang bangsa Israel dan orang-orang yang menyertai mereka yang mengeluh tentang rezeki dan mengeluh tentang kepemimpinan Musa dan keluarganya. Padang belantara dipenuhi dengan mayat orang-orang Israel yang memberontak dan tewas. Namun lebih banyak lagi orang Israel, menurut teks tersebut, yang mengakhiri kehidupan alami mereka, setelah diberi makan dan pakaian oleh Tuhan, yang dengan setia menyediakan kebutuhan mereka di padang gurun. Mereka mati di luar Tanah Perjanjian, namun masih sangat dikasihi Tuhan. Bangsa itu, seperti Musa, pemimpin mereka, tidak setia dan setia di padang gurun.

Perjalanan iman di padang belantara “di antara tempat” telah menjadi metafora yang kuat bagi para mistikus, reformis, teolog, dan orang suci Kristen. Tentu saja, perjalanan Martin Luther dari seorang biarawan Augustinian hingga pemimpin Reformasi Protestan merupakan perjalanan yang sulit dengan banyak pengalaman di alam liar.

Pengalaman di alam liar karena “sudah [dibebaskan], dan belum [pulang]”, meminjam pemikiran profesor Princeton, Gerhardus Vos, adalah pengalaman penting orang Kristen dalam kehidupan ini.

Kehadiran Tuhan
Padang gurun adalah rumah bagi umat yang dikasihi Tuhan, yang makan makanan sehari-hari dari tangan Tuhan, dapat melihat kehadiran Tuhan di tengah-tengah mereka setiap hari, dan mengikuti Tuhan dengan patuh. Keintiman sehari-hari dan bimbingan Tuhan terhadap umat manusia tidak akan terlihat lagi sampai inkarnasi Yesus.

Orang-orang dapat bertanya kepada Musa, yang dapat menemukan jawaban dari Tuhan atas pertanyaan atau keluhan mereka dengan relatif cepat. Kemah Tuhan yang berada di tengah-tengah perkemahan adalah tempat berkumpul berulang-ulang, untuk mendengarkan firman Tuhan, sambil berdiri di bawah tiang hadirat Tuhan.

Memang benar, tiang api yang menerangi perkemahan orang Israel di malam hari tampaknya merupakan gambaran awal akan kehadiran kekal Allah yang tidak membiarkan adanya bayangan atau kegelapan (Wahyu 21:23, 22:5). Seringkali, bangsa Israel di Bilangan diejek, dikasihani, atau ditolak karena dianggap tidak beriman, namun pengalaman mereka akan kehadiran Tuhan sehari-hari adalah salah satu pengalaman paling intim dalam Alkitab.

Penganut aliran mistik, karismatik, dan pembaharu spiritual Kristen mengandalkan pengalaman generasi di padang gurun sebagai inspirasi dalam orientasi diri sehari-hari dan perjalanan menuju Tuhan, memperlambat pergerakan dan pengambilan keputusan untuk sekadar mengikuti pimpinan Tuhan.

Kota Perlindungan dan Kota Suaka
Dalam Bilangan 35, kaum Lewi bertanggung jawab menjaga enam kota perlindungan, di mana mereka yang bersalah menyebabkan kematian karena kecelakaan dapat memperoleh perlindungan dan perlindungan dari keadilan retributif. Gagasan tentang tempat-tempat suci, seperti gereja, sebagai tempat suci, di mana terdakwa, dan bahkan orang yang bersalah, dapat melarikan diri untuk menghindari penganiayaan/penuntutan telah menarik imajinasi populer sejak saat itu. Sebagai salah satu contoh, dalam The Hunchback of Notre Dame karya Victor Hugo, klaim Esmeralda atas perlindungan di katedral Notre Dame setelah [secara salah] dituduh melakukan pembunuhan adalah titik plot utama.

Pada abad ke-21, gereja dan kota sebagai tempat perlindungan dan perlindungan menjadi lebih populer sebagai respons terhadap kebijakan anti-imigrasi. Layanan Imigrasi dan Pengungsi Lutheran mendefinisikan kota suaka sebagai “…sebuah komunitas dengan kebijakan, tertulis atau tidak tertulis, yang melarang penegak hukum setempat untuk melaporkan status imigrasi individu kecuali jika hal itu melibatkan penyelidikan kejahatan serius.” Banyak gereja yang membuka pintunya sebagai tempat perlindungan bagi orang-orang yang tidak memiliki dokumen, dengan mengandalkan keengganan penegak hukum untuk secara paksa menangkap orang-orang dari lokasi sensitif.

Di kota perlindungan di Numbers, mereka yang mengklaim tempat perlindungan dinilai bersalah karena membunuh seseorang, tapi tanpa niat jahat atau niat. Mereka menunggu sampai kematian Imam Besar dan munculnya Imam Besar baru untuk keluar dari perlindungan mereka dengan selamat. Di kota-kota suaka modern dan gereja-gereja suaka, orang-orang yang tidak memiliki dokumentasi status imigrasi resmi mereka juga menunggu pemimpin baru yang mungkin membebaskan mereka dari kebutuhan untuk mengklaim suaka.

Nomor 13 : Wisata Tanah Suci dan Oleh-Oleh
Pada tahun 2014, Kementerian Pariwisata Israel akhirnya memperbarui logo mereka yang sudah berusia puluhan tahun. Logo lama dan baru menggambarkan, dalam bentuk artistik yang berbeda, dua mata-mata membawa seikat anggur raksasa di tiang di antara mereka. Gambaran ini datang langsung dari Bilangan 13:23. Kementerian Negara Modern Israel memilih episode yang agak mengejutkan (Nomor 13 tidak berjalan dengan baik…) untuk menyoroti bahwa orang-orang selalu datang ke tanah air, dan ingin membawa sesuatu untuk ditunjukkan kepada teman-teman mereka di rumah yang belum melakukan perjalanan (belum).

Saat ini, peziarah Kristen ke Israel terkadang menerima tato. Ukiran kayu zaitun sangat populer. Orang-orang membeli salinan “peser janda” (Markus 12:41-44). Dan ada banyak salib. Pada abad-abad sebelumnya, para peziarah akan membeli atau mencuri jutaan keping “salib sejati”, tulang-tulang orang suci, jerami Betlehem [untuk membuat palungan mereka sendiri], dan barang-barang lainnya yang dapat menunjukkan kepada orang-orang di negara mereka betapa mereka telah melakukan perjalanan transformasional. pada. Seperti mata-mata asli di tanah Kanaan, para peziarah ke Tanah Suci selama ribuan tahun berupaya membawa pulang pengalaman tersebut.

Ujian Ritual sebagai Pembebasan (Bilangan 5)
Bilangan 5 menggambarkan ritual cemburu suami tanpa bukti. Sangat mudah untuk membaca ritual ini sebagai persetujuan anti-perempuan terhadap kerinduan patriarki untuk mengontrol sepenuhnya seksualitas perempuan, bahkan ketika tidak ada bukti adanya pelanggaran. Sebagian besar penafsiran Kristen berjalan seperti ini.

Penafsiran Yahudi terpesona dengan ritual ini. Namun, sejak awal penafsiran Yahudi, tercatat bahwa praktik ini sepertinya tidak pernah menghukum perempuan. Bagaimana, jika Tuhan bersaksi tentang tidak bersalah atau bersalah, bagaimana hal ini bisa terjadi? Para rabi berbeda pendapat. Salah satu aliran mengatakan bahwa Tuhan tidak akan pernah menghukum seorang wanita sendirian selama kekasihnya tetap bebas dan tidak dihukum. Yang lain mengatakan bahwa Tuhan tidak akan pernah menghukum wanita yang mempelajari Taurat, terlepas dari apakah mereka tidak bersalah atau bersalah. Yang lain mengatakan bahwa Tuhan menolak menjadi saksi terhadap perempuan ketika tidak ada saksi lain. Kesalahan besar ditetapkan pada tidak kurang dari dua orang saksi (Ulangan 17:6), dan Allah tidak akan menuduh sendirian. Bagaimanapun, rabbi abad ke-1 M, Yohanan ben Zakkai, memerintahkan agar prosedur tersebut dihentikan dan tidak pernah dilakukan lagi, karena tindakan tersebut tidak perlu memberikan cobaan berat kepada perempuan, dengan tingkat hukuman nol.

Sebelum penghapusannya, para rabi memahami bahwa ritual tersebut dilakukan atas dasar suka sama suka bagi wanita, dan bahwa dia tidak akan pernah bisa dipaksa untuk meminum air tersebut di luar keinginannya. Itu sebabnya dia mengucapkan “amin” dua kali dalam ritual tersebut, untuk memastikan bahwa dia ingin membuktikan bahwa dia tidak bersalah. Dalam Mishnah, diingat bahwa para pendeta harus memohon kepada wanita tersebut untuk menceraikan suaminya daripada melanjutkan ritual tersebut. Para pendeta tidak mau menulis nama suci Tuhan [Tetragramaton], lalu mencucinya dengan air yang diminum manusia, dan akhirnya buang air kecil. Hal ini sangat tidak pantas bagi kekudusan Tuhan. Desakan Tuhan agar nama Tuhan dihapuskan untuk membuktikan bahwa seorang wanita tidak bersalah menimbulkan midrash berikut (semacam penafsiran kerabian yang kreatif):

Rabbi Meir biasa memberikan kelas malam kepada siapa saja yang ingin datang, termasuk perempuan. Seorang wanita biasanya begadang pada hari Sabat, dan suaminya menjadi cemburu. Tentu saja, dia tidak punya bukti bahwa rabi tersebut terlibat dalam hal yang tidak diinginkan, dan faktanya banyak saksi yang menyaksikan rabi tersebut mengajar di kelas dan kemudian kembali ke keluarganya sendiri. Namun, pada suatu malam suami wanita tersebut menjadi sangat cemburu sehingga dia mengunci wanita tersebut di luar rumah. Meskipun dia menangis karena dia hanya belajar Taurat, pria itu tidak menunjukkan rasa kasihan. Sebaliknya, sang suami mengatakan bahwa dia tidak akan membuka pintu sampai istrinya meludahi mata rabi tersebut. Para tetangga langsung memberi tahu Rabbi Meir, dan dia punya rencana. Rabbi Meir meninggalkan rumahnya di tengah malam sambil berteriak bahwa dia tiba-tiba menjadi buta. Tak lama kemudian, banyak orang berkumpul, mengikuti rabbi yang berjalan terhuyung-huyung di jalanan, meratap dan tersandung untuk mendapatkan hasil yang baik. Segera, dia datang ke rumah wanita itu, dan berkata, “Tuhan telah menunjukkan kepadaku dalam sebuah penglihatan bahwa aku memerlukan wanita ini dan itu untuk meludahi mataku tujuh kali agar aku dapat melihat lagi.” Wanita itu berdiri, mendekati rabbi, bertanya apakah dia yakin, dan kemudian meludahi matanya tujuh kali. Rabbi Meir membuka matanya, berseru bahwa dia bisa melihat lagi, dan kembali ke rumah. Para tetangga memberi tahu sang suami bagaimana istrinya meludahi Rabbi Meir tidak hanya sekali, tapi tujuh kali. Sang suami menyambut kembali istrinya dan tidak lagi cemburu. Belakangan, murid-murid Rabi Meir menjadi marah – betapa beraninya wanita itu meludahi rabi kesayangan mereka, bahkan atas permintaannya. Rabbi Meir mengingatkan mereka bahwa jika Yang Mahakudus mengijinkan nama Tuhan dibasuh ke dalam air dan ditelan untuk mendamaikan suami yang cemburu dengan istrinya, bagaimana mungkin Rabbi Meir menolak sedikit pun ludah? (Imamat Rabbah 9:9)