top of page
Pendalaman Iman Secara Online
"Imanmu telah menyelamatkan engkau, pergilah dengan selamat" (Lukas 7:30)
KITAB YOSUA
RINGKASAN KITAB YOSUA
Kitab Yosua merupakan kisah masuknya bangsa Israel ke Kanaan (Tanah Perjanjian) setelah 40 tahun mengembara di padang gurun. Dipimpin oleh Yosua, penerus Musa, bangsa Israel menaklukkan bangsa Kanaan, penduduk asli tanah ini dan kemudian membagikan kembali tanah tersebut kepada dua belas suku Israel. Buku ini berisi kisah-kisah peristiwa yang mengarah pada penaklukan Kanaan, upaya perang kolektif bangsa Israel dan kemenangan militer mereka atas negara-negara Kanaan dengan gambaran kehancuran total seluruh penduduk setempat, yang menunjukkan bahwa Israel telah mengambil tanah tersebut seperti yang diinstruksikan. oleh Tuhan dalam Ulangan 7. Ini juga berisi narasi yang menggambarkan pembagian dan pembagian tanah di antara suku-suku. Kitab ini diakhiri dengan upacara pembaruan perjanjian, di mana Yosua dan bangsa Israel menyatakan, “Kami akan beribadah kepada TUHAN” (Yosua 24:21). Buku ini memiliki tiga bagian utama: bab 1-12 berisi cerita pendudukan Israel atas tanah tersebut; bab 13-21 menjelaskan pembagian dan peruntukan tanah; dan, terakhir, bab 22-24 menutup buku ini yang membahas pertanyaan-pertanyaan tentang kesetiaan kepada Tuhan.
JADI APA?
Kitab Yosua menceritakan tentang penggenapan janji Tuhan, janji kepada Abraham di Kejadian 12 bahwa ia akan diberkati dengan keturunan yang banyak dan tanah Kanaan. Abraham, Ishak, dan Yakub tidak pernah melihat penggenapan janji-janji tersebut, dan keturunan mereka menjadi budak di Mesir. Tuhan membebaskan mereka dari perbudakan itu, namun akhir dari Pentateukh mendapati bangsa Israel masih berada di padang gurun, di luar tanah perjanjian. Maka, Kitab Yosua adalah penggenapan kerinduan dan penantian berabad-abad di pihak Israel. Kitab tersebut mengklaim tanah tersebut dan membenarkan kepemilikannya, karena di dalamnya dipahami bahwa tanah tersebut diperuntukkan bagi umat pilihan Tuhan, yaitu bangsa Israel. Hal ini menggambarkan bangsa Israel sebagai pemilik tanah ini bukan karena usaha mereka sendiri, melainkan sebagai tanah yang diperoleh mereka melalui ketetapan hati dan tekad Tuhan. Dengan demikian, ini merupakan kesaksian kesetiaan Tuhan kepada umat Tuhan. Kitab ini juga memperingatkan umat manusia bahwa mereka dapat dengan mudah kehilangan tanah mereka jika mereka tidak hidup dalam ketaatan terhadap perintah dan ketetapan Tuhan yang disampaikan kepada mereka melalui Musa dan Yosua. Oleh karena itu, di awal kisah sejarah Israel ini, dibuat pernyataan yang jelas dan tidak ambigu, bahwa Tuhanlah yang memberi mereka tanah itu; bahwa Tuhan mempunyai kendali dan otoritas atas negeri ini. Israel bertanggung jawab kepada Tuhan dan perilaku Israel akan menentukan masa depannya di tanah yang telah diberikan kepadanya sebagai anugerah Tuhan.
DIMANA SAYA MENEMUKANNYA?
Joshua adalah buku keenam dalam Alkitab Ibrani. Buku pertama dari para nabi sebelumnya (kitab Yosua – 2 Raja-raja), mengikuti Taurat (juga dikenal sebagai Pentateukh). Yosua memulai kisah penaklukan dan kepemilikan tanah oleh Israel, pembagiannya kepada dua belas suku dan kehidupan di tanah Kanaan.
SIAPA YANG MENULISNYA?
Yosua adalah bagian dari kumpulan kitab sejarah yang lebih besar (Yosua, Hakim-hakim, 1 dan 2 Samuel, 1 dan 2 Raja-raja), yang secara tradisional dikenal sebagai “nabi-nabi terdahulu.” Yosua juga dikenal sebagai bagian pertama dari sebuah karya sastra, yang oleh para ahli disebut sebagai “Sejarah Deuteronomis” (DH), terdiri dari kitab-kitab yang disebutkan di atas. Disebut demikian karena sejarah yang diceritakannya (walaupun buku-buku ini lebih banyak membahas tentang teologi daripada sejarah), ditulis dan dinilai berdasarkan teologi Deuteronomis. Bahasa dan ideologi dalam kitab-kitab ini memiliki kemiripan dengan Kitab Ulangan. Mereka melanjutkan nilai-nilai yang terdapat dalam inti Kitab Ulangan, yaitu pentingnya kesetiaan dan kesetiaan hanya kepada Allah, keyakinan bahwa akibat dari ketidaksetiaan adalah hukuman dari Allah, pentingnya ibadah murni dan pengorbanan hanya pada satu tempat, dan permusuhan terhadap Allah. orang asing dan/atau pengaruh asing. Oleh karena itu, karya ini memiliki pandangan teologis yang terpadu dan menceritakan kisah Israel sejak zaman Musa hingga zaman pembuangan di Babilonia. Komposisi keseluruhan karya ini diatribusikan kepada “Deuteronomis,” seorang individu, seorang kolektor-redaktur, atau sekelompok individu yang menggunakan hukum-hukum dan cerita-cerita dalam Ulangan sebagai dasar teologi mereka dan untuk menafsirkan pengalaman sejarah mereka. Banyak pakar yang memperdebatkan keberadaan setidaknya dua Deuteronomis, tulisan pertama pada masa pemerintahan Raja Yosia pada paruh terakhir abad ketujuh SM dan tulisan kedua serta revisi pada masa pengasingan di Babilonia pada abad keenam SM.
Oleh karena itu, bahwa Kitab Yosua merupakan karangan Deuteronomis tidak dapat diperdebatkan. Kolektor/redaksi Deuteronomis tampaknya telah mengumpulkan dan merangkai bahan-bahan yang lebih tua dan mudah diakses dalam bentuk deskripsi mengenai tanah tersebut dan etiologinya, cerita-cerita tentang perjumpaan dan hubungan dengan penduduk asli saat memasuki tanah tersebut, kisah-kisah tentang percakapan dan interaksi antara Tuhan dan manusia. dan tradisi, yang kesemuanya disusun dengan sengaja untuk menyampaikan sejarah sejalan dengan amanat Ulangan.
KAPAN DITULIS?
Para ahli secara umum sepakat bahwa Yosua mencapai bentuk akhirnya pada masa pengasingan di Babilonia pada abad keenam SM, meskipun kitab tersebut jelas berisi materi yang lebih tua. Banyaknya kemunculan frasa “sampai hari ini,” yang mengacu pada struktur atau praktik yang ada di Israel pra-pembuangan, menunjukkan bahwa beberapa “edisi” kitab ini diselesaikan sebelum masa pembuangan (lihat 4:9; 5:9; 7 :26; 8:28-29; 9:27; 16:13; Penggunaan frasa ini juga menyiratkan bahwa penulisnya menulis untuk pembaca yang hidup jauh setelah zaman Yosua. Banyak pakar berpendapat bahwa ”edisi” Yosua yang pertama ini terjadi pada masa pemerintahan Raja Yosia, pada paruh terakhir abad ketujuh SM.
APA ITU?
Kitab Yosua menceritakan kisah masuknya Israel ke Kanaan setelah Eksodus dan 40 tahun mengembara di padang gurun. Dimulai dengan penugasan Yosua dan janji Tuhan kepada Yosua bahwa ia akan berhasil mengambil alih negeri itu, yang luasnya dijelaskan dalam Yosua 1:4. Buku tersebut kemudian menggambarkan penaklukan Israel atas tanah dan penduduknya; penjatahan dan redistribusi tanah kepada dua belas suku; dan pembaruan perjanjian antara Tuhan dan Israel. Buku ini menekankan fakta bahwa tanah tersebut dimiliki bukan oleh ketabahan dan usaha bangsa Israel, namun oleh kasih dan kemauan Tuhan dan bahwa jika Israel ingin tetap tinggal di tanah tersebut, mereka harus menjalani kehidupan yang taat kepada Tuhan.
BAGAIMANA SAYA MEMBACANYA?
Kitab Yosua diidentifikasikan sebagai sebuah “kitab sejarah,” yang mengambil kisah Israel yang ditinggalkan oleh Kitab Ulangan, namun tidak serta merta memuat deskripsi peristiwa yang tidak memihak atau tanpa hiasan. Seperti historiografi kuno lainnya, buku ini juga berupaya mempengaruhi dan membujuk pembacanya untuk mempertimbangkan dan menerima pandangan sosial, politik, dan teologis tertentu. Ini adalah buku pertama dari apa yang oleh para ahli disebut Sejarah Deuteronomis (Yosua, Hakim-hakim, 1 dan 2 Samuel, dan 1 dan 2 Raja-raja), yang menceritakan kisah Israel dari kematian Musa hingga masa pembuangan di Babilonia. Terlepas dari namanya, Sejarah Deuteronomis tidak boleh dibaca dengan cara yang sama seperti membaca buku-buku sejarah modern. Kitab-kitab dalam Alkitab tentu saja memuat catatan sejarah, namun juga memuat banyak jenis karya sastra lainnya: nyanyian, liturgi, pengakuan dosa, cerita rakyat, legenda pahlawan, mukjizat, daftar administrasi, dan lain-lain. Anda harus membaca Yosua, karena mengetahui bahwa perhatian utamanya bukanlah dengan tanggal-tanggal dan peristiwa-peristiwa bersejarah, namun dengan menceritakan kisah bagaimana tanah itu dihuni oleh bangsa Israel, dipahami juga sebagai penggenapan janji-janji Allah, baik kepada generasi Yosua maupun kepada setiap generasi pembaca kitab berikutnya; dan bagaimana Yosua dan generasinya menanggapi janji ini, dengan pelajaran/wawasan tentang bagaimana kita saat ini dapat menanggapi janji-janji Tuhan.
Inti dari buku ini juga bertema peperangan dan kepemilikan tanah dengan kekerasan, kehancuran yang meluas, kehancuran, dan genosida. Ini adalah buku yang melegitimasi perampasan dan pendudukan tanah orang lain – yang didasarkan dan dibenarkan sebagai pemenuhan janji Tuhan. Klaim-klaim ini, baik bersifat politis, sosial, atau teologis, perlu diterima dengan skeptis. Bagaimana kita menyikapi kekerasan ini, terutama kekerasan yang dilakukan atas nama Tuhan? Oleh karena itu, buku ini perlu dibaca dengan kehati-hatian, kesadaran, dan kepekaan terhadap dampak dan akibat yang mungkin ditimbulkan oleh penafsiran kita terhadap orang lain, individu, dan komunitas.
GARIS BESAR KITAB YOSUA
1. Pendahuluan (Yosua 1:1-18)
A. Tuhan Menugaskan Yosua (Yosua 1:1-9)
Setelah kematian Musa (tercatat dalam pasal terakhir Kitab Ulangan), Tuhan menugaskan Yosua, putra Nun, dengan cara yang mirip dengan seorang raja, untuk memimpin bangsa Israel menyeberangi Sungai Yordan menuju tanah yang Tuhan berikan kepada mereka. Luas tanahnya ditentukan (1:4). Tuhan berjanji untuk menyertai Yosua dan memerintahkan dia untuk “menjadi kuat dan berani” (1:6, 7, 9). Umat didorong untuk taat pada hukum dan peringatan serupa dengan yang ditemukan dalam Ulangan dikeluarkan (1:7). Yosua diperintahkan untuk menaati hukum dan merenungkannya, karena hukum ini akan menjamin keberhasilan kepemimpinannya (1:8-9).
B. Yosua Mempersiapkan Bangsa (Yosua 1:10-18)
Yosua menginstruksikan orang Israel untuk mempersiapkan penyeberangan sungai Yordan. Suku Ruben, Gad, dan Manasye telah meminta tanah di sebelah timur Sungai Yordan untuk menggembalakan ternak mereka yang besar dan tidak berencana untuk menyeberangi Sungai Yordan. Yosua menugaskan ketiga suku tersebut untuk terlebih dahulu membantu sesama orang Israel dalam menaklukkan tanah sebelah barat Sungai Yordan. Bangsa itu berjanji akan menaati Yosua dan menggemakan perintah Allah kepadanya untuk “menjadi kuat dan berani” (1:18).
2. Mata-mata Israel dan Rahab (Yosua 2:1-24)
Yosua mengirimkan dua mata-mata Israel untuk mengamati tanah tersebut. Mereka memasuki Yerikho dan aktif mencari pekerja seks, tinggal bersama Rahab. Dia memfasilitasi masa tinggal mereka; menyembunyikan mereka dari raja Yerikho dan melakukannya dengan mengorbankan rakyatnya sendiri. Dia menyampaikan kepada mereka betapa takutnya rakyatnya; pengetahuannya tentang kuasa YHWH, Allah orang Israel, dan segala sesuatu yang telah dilakukan YHWH. Dia mengaku bahwa YHWH-lah, “yang adalah Tuhan yang di surga di atas dan di bumi di bawah” dan Tuhan inilah yang telah memberikan tanah itu kepada Israel. Sebagai imbalan atas bantuannya, dia meminta keselamatan dan pembebasan keluarganya sendiri – ayah, ibu, saudara laki-laki, dan saudara perempuan – dan semua milik mereka, ketika orang Israel menaklukkan kota itu (2:13). Mata-mata berjanji untuk menanganinya dengan setia jika dia tetap setia. Mata-mata tersebut melarikan diri setelah menginstruksikannya untuk mengumpulkan keluarganya dan mengikatkan tali merah di jendela tempat mereka melarikan diri. Mata-mata itu kembali ke perkemahan dan melapor kepada Joshua.
3. Israel Menyeberangi Sungai Yordan (Yosua 3:1-5:1)
Kedua bab ini menceritakan penyeberangan sungai Yordan. Uraiannya mempunyai banyak kesamaan – namun juga ada perbedaan – dengan Keluaran 14–15:31. Bangsa Israel menyeberangi Sungai Yordan dari timur ke barat, menuju tanah perjanjian, mengikuti para imam pengangkut tabut perjanjian. Seperti di Laut Merah, Tuhan membagi airnya untuk bangsa Israel agar mereka bisa menyeberang melalui tanah yang kering. Yosua dan orang Israel mendirikan dua belas batu sebagai peringatan di Gilgal, tempat mereka berkemah setelah menyeberangi Sungai Yordan. Para pemimpin masyarakat asli di wilayah tersebut dan sekitarnya mendengar tentang mengeringnya air Sungai Yordan dan takut terhadap orang Israel.
4. Sunat dan Paskah (Yosua 5:2-12)
Semua laki-laki Israel yang lahir selama pengembaraan di padang gurun disunat sesuai dengan pernyataan Kitab Ulangan. Berbeda dengan generasi orang tuanya, mereka tidak disunat di padang gurun. Tempat di mana mereka disunat diberi nama, Gibeath Haaraloth diterjemahkan sebagai “bukit kulup.” Mereka merayakan Paskah dan mulai memakan hasil bumi. Persediaan manna yang menghidupi mereka di padang gurun selama 40 tahun terhenti, karena tanah tersebut kini mampu memenuhi kebutuhan manusia. Hingga saat ini, umat Israel masih bergantung pada kemurahan pemeliharaan dan rezeki Tuhan. Namun kini, hal ini sudah tidak ada lagi, dan mereka dihadapkan pada realita kehidupan di lahan tersebut, kesulitan yang timbul dalam menggarap lahan, serta perlawanan dan protes dari masyarakat adat.
5. Panglima Tentara Tuhan (Yosua 5:13-15)
Saat Yosua berada di Yerikho, dia mendapat penglihatan tentang seorang prajurit surgawi, seorang pria yang memegang pedang. Saat ditanyai, prajurit tersebut mengaku bahwa dia bukan anggota Israel atau musuhnya, namun dia adalah panglima pasukan Tuhan, yang diperlengkapi untuk berperang. Joshua jatuh tertelungkup ke tanah dan meminta instruksi. Mirip dengan penglihatan Musa di semak yang terbakar (Keluaran 3:1-6), utusan surgawi memerintahkan Yosua untuk melepaskan sandal dari kakinya, karena tanah di mana dia berdiri adalah tanah suci, untuk menunjukkan bahwa tanah tersebut adalah miliknya. kepada Tuhan.
6. Penaklukan dan Penghancuran Yerikho (Yosua 6:1-27)
Kota Yerikho dikunci karena takut terhadap bangsa Israel. Dengan jaminan dari Tuhan bahwa kota itu telah diberikan kepada Yosua, dan bertindak berdasarkan instruksi dari Tuhan, bangsa Israel berbaris mengelilingi kota Yerikho, dengan tujuh imam membawa tabut dan meniup terompet dari tanduk domba jantan terus menerus. Di depan bahtera ada orang-orang bersenjata, sedangkan barisan belakang mengikuti bahtera. Mereka melakukan ini sekali setiap hari selama enam hari. Pada hari ketujuh, mereka mengelilingi kota sebanyak tujuh kali. Yosua mengatakan kepada mereka bahwa mereka harus menghancurkan kota itu dan tidak boleh mengingini barang-barang khusus (bejana yang terbuat dari perak, emas, besi atau perunggu), yang dikhususkan bagi Allah dan menjadi milik perbendaharaan Allah. Selama pawai ketujuh mengelilingi kota, orang-orang mendengar tiupan terompet domba jantan yang panjang dan berteriak seperti yang diinstruksikan. Tembok kota secara ajaib runtuh, memberikan akses kepada orang Israel yang menghancurkan Yerikho dan semua orang dan segala isinya (baik laki-laki dan perempuan, tua dan muda, lembu, domba, dan keledai), kecuali Rahab dan keluarganya. Siapa pun yang mencoba membangun kembali kota itu kini terkutuk. Ketenaran Joshua menyebar.
7. Dosa Akhan (Yosua 7:1-26)
Mata-mata yang dikirim untuk mengintai Ai kembali dan memberi tahu Yosua bahwa itu adalah kota kecil yang tidak memerlukan semua orang untuk terlibat dalam pertempuran melawannya. Hanya 3.000 pria Israel yang pergi berperang melawan Ai dan kembali, namun gagal merebut kota itu. Mereka juga kehilangan 36 anak buahnya yang dikejar dan dibunuh. Kehilangan ini mengguncang keyakinan umat Israel yang segera mengetahui bahwa Tuhan murka, karena salah satu dari mereka telah mengambil barang rampasan (mantel indah dari Shinar dan 200 syikal perak dan sebatang emas seberat 50 syikal), dari Yerikho yang seharusnya dirampas. “dikhususkan untuk kehancuran” Tindakan ini sama saja dengan pelanggaran perjanjian. Tuhan menyatakan pelakunya adalah Akhan, dari suku Yehuda. Dia dan seluruh rumah tangganya (wanita, anak-anak, budak, dan ternak) dilempari batu, dibakar, dan dibunuh sebagai hukuman. Tumpukan batu ditimbun di lokasi tersebut, yang hingga hari ini diberi nama “lembah Akhor”, yang berarti “bencana”.
8. Kehancuran Kota Ai (Yosua 8:1-29)
Sekali lagi, dengan jaminan dari Tuhan bahwa kota itu sudah menjadi milik mereka, Yosua dan seluruh pasukannya (berjumlah 30.000 orang) berbaris melawan Ai dan menghancurkannya seperti yang mereka lakukan terhadap Yerikho. Perencanaan strategis membantu bangsa Israel berhasil dalam menyergap dan merebut kota Ai. Mereka membunuh seluruh penghuninya (total 12.000). YHWH mengizinkan mereka mengambil ternak dan barang rampasan lainnya dari kota sebagai rampasan perang. Ai dibakar hingga menjadi gundukan; raja Ai digantung; saat matahari terbenam tubuhnya diturunkan dan dibuang di gerbang kota. Batu-batu menumpuk di tubuhnya.
9. Pembaruan Perjanjian (Yosua 8:30-35)
Bangsa Israel memenuhi instruksi Musa dari Ulangan 27 untuk mengadakan upacara pembaruan perjanjian di Gunung Ebal dan Gunung Gerizim (lihat juga Ulangan 11:29-30). Bangsa itu berkumpul, Yosua mendirikan mezbah dari batu yang belum dipahat di Sikhem, dan para imam mempersembahkan korban. Untuk mengenang kejadian tersebut, Yosua menggunting salinan hukum Musa di atas batu dan membacakannya kepada orang Israel.
10. Perjanjian dengan orang Gibeon (Yosua 9:1-27)
Melalui tipu daya dan penipuan, orang-orang Gibeon di Kanaan tengah, setelah mendengar keberhasilan Israel dalam perang dan takut terhadap mereka, membujuk orang Israel untuk membuat perjanjian damai dengan mereka, sehingga mereka dan kota-kota mereka tidak akan dihancurkan. Mereka mengaku datang dari jauh sambil menunjukkan roti kering dan alas kaki berdebu sebagai bukti. Ketika orang Israel mengetahui tipuannya, mereka menghormati perjanjian tersebut, namun menyerahkan orang Gibeon untuk menjadi “penebang kayu dan tukang air” untuk tempat suci.
11. Berlanjutnya Perang dengan Penduduk Negeri (Yosua 10:1-11:23)
A. Matahari Berhenti Saat Israel Melawan Orang Amori (Yosua 10:1-15)
Yosua dan pasukannya wajib membela orang Gibeon berdasarkan perjanjian tersebut. Mereka berperang melawan negara-negara yang sekarang memandang Gibeon sebagai musuh karena membuat perjanjian dengan Israel. Dengan campur tangan Tuhan yang ajaib, bangsa Israel mengalahkan lima raja Amori (Yerusalem, Hebron, Jarmuth, Lachish, dan Eglon) yang menyerang Gibeon. Atas permintaan Yosua, matahari diam selama sehari agar kemenangan bisa diraih.
B. Lima Raja Amori Dibunuh (Yosua 10:16-27)
Kelima raja Amori melarikan diri dan bersembunyi di sebuah gua. Yosua menemukan mereka dan menggulingkan batu-batu besar ke mulut gua, memenjarakan mereka di sana sampai pasukan mereka dihancurkan. Kelima raja tersebut kemudian dibawa ke Yosua, dan mereka dibunuh sebagai simbol dari apa yang akan terjadi pada semua musuh Israel. Mayat mereka digantung sampai matahari terbenam dan kemudian dibuang ke dalam gua yang sama tempat mereka bersembunyi dan batu-batu dipasang di mulut gua.
C. Kemenangan Israel (Yosua 10:28-11:15)
Dalam Yosua 10:28-40, Yosua dan bangsa Israel merebut dan menghancurkan banyak kota di Selatan – Makkedah, Libnah, Lachish, Gezer, Eglon, Hebron, dan Debir. Mereka tidak meninggalkan yang selamat seperti yang diperintahkan oleh Tuhan. Dari Kadesh-Barnea sampai Gaza, seluruh tanah Gosyen sampai Gibeon, dataran tinggi, dan dataran selatan yang gersang semuanya juga hancur.
Kabar kemenangan mereka menyebar ke utara dan raja-raja Kanaan di Utara memobilisasi pasukan yang besar (“sebanyak butiran pasir di pantai”) untuk menyerang bangsa Israel namun mereka dikalahkan dan wilayah di Utara direbut, kota-kota dijarah, dan orang-orangnya dimusnahkan.. Dalam semua ini, Yosua menaati perintah Tuhan kepada Musa (11:15)
D. Ringkasan Kemenangan Yosua (Yosua 11:16-23)
Ayat-ayat ini merupakan ringkasan pernyataan seluruh negeri yang ditaklukkan Yosua dan bangsa Israel di Kanaan seperti yang dijanjikan kepada Musa. Namun, suku Anakim selamat dan terkurung di kota Gaza, Gat, dan Asdod. Bagian ini menggambarkan batas-batas Israel pada puncak kerajaan Daud. Rangkumannya berakhir, “Dan negeri itu mendapat istirahat dari peperangan” (11:23).
E. Raja-Raja yang Ditaklukkan Musa (Yosua 12:1-6)
Ayat-ayat ini mencantumkan tanah dan raja yang ditaklukkan oleh Musa dan bangsa Israel di sebelah timur Sungai Yordan. Tanah itu diberikan sebagai milik kepada suku Ruben, suku Gad, dan setengah suku Manasye.
F. Raja-Raja yang Ditaklukkan Yosua (Yosua 12:7-24)
Ayat-ayat ini mencantumkan tanah dan 31 raja yang ditaklukkan oleh Yosua dan bangsa Israel di sebelah barat Sungai Yordan.
12. Membagi Tanah untuk Warisan (Yosua 13:1-21:45)
Tanah yang direbut Israel, baik di sebelah timur maupun barat Sungai Yordan, dibagi dan dibagikan secara undian kepada kedua belas suku Israel sesuai dengan kehendak Tuhan.
A. Pendahuluan: Tanah yang Belum Ditaklukkan dan Perintah Pembagian Tanah (Yosua 13:1-7)
Tuhan mencantumkan kepada Yosua bagian-bagian Kanaan yang masih belum ditaklukkan oleh bangsa Israel dan berjanji untuk mengusir penduduk negeri-negeri itu. Tuhan juga memerintahkan Yosua untuk membagi tanah Kanaan menjadi milik pusaka kepada sembilan suku ditambah satu setengah suku Israel.
B. Tanah di Timur Sungai Yordan yang Diberikan Musa kepada Suku Israel (Yosua 13:8-33)
Teks tersebut mencantumkan tanah dan kota di sebelah timur Sungai Yordan yang diberikan oleh Musa kepada dua suku lainnya dan setengah suku Israel: Ruben (15-23), Gad (24-28), dan setengah suku Manasye ( 29-33).
C. Tanah di sebelah Barat Sungai Yordan yang Diberikan oleh Eleazar dan Yosua kepada Suku Israel (Yosua 14:1-19:51)
Tanah Kanaan, sebelah barat Sungai Yordan, dibagi berdasarkan undian dan diberikan oleh Yosua dan imam Eleazar (putra Harun) kepada sembilan suku Israel ditambah setengah suku: Yehuda (15:1-12; daftar kota-kota Yehuda 20-63), Efraim (16:1-10), setengah suku Manasye (17), Benyamin (18:11-28), Simeon (19:1-9), Zebulon (19:10-16 ), Isakhar (19:17-23), Asyer (19:24-31), Naftali (19:32-39), dan Dan (19:40-48). Yosua dan Kaleb, dua orang yang masih hidup pada generasi yang keluar dari Mesir, diberikan jatah tanah masing-masing. Kaleb mendapat jatah Hebron (14:6-15); dan dia memberikan Kiriat-sefer kepada putrinya, Akhsa, dan Otniel kepada menantu laki-lakinya (15:13-19); Yosua diberikan Timnat-serah di dataran tinggi Efraim (19:49-51).
D. Kota Perlindungan (Yosua 20:1-9)
Tuhan memerintahkan Israel untuk menyisihkan “kota perlindungan,” di mana seseorang yang telah membunuh seseorang secara tidak sengaja dapat berlindung dari orang-orang yang ingin membalas dendam. Bangsa Israel menetapkan enam kota, yang letaknya strategis di seluruh wilayah mereka, sebagai kota perlindungan.
E. Kota bagi orang Lewi (Yosua 21:1-42)
Suku Imam Lewi, tidak diberikan tanah karena “TUHAN, Allah Israel, adalah milik pusaka mereka” (13:33). Suku Lewi mendapat jatah 48 kota yang tersebar di seluruh wilayah suku lainnya. Kota-kota ini termasuk enam kota perlindungan.
F. Janji Digenapi (Yosua 21:43-45)
Ayat-ayat ini merupakan ringkasan pernyataan penggenapan janji Allah kepada Israel mengenai tanah tersebut. Itu berakhir, “Tidak satu pun dari semua janji baik yang diberikan TUHAN kepada kaum Israel tidak pernah diingkari; semuanya terjadi” (21:45).
13. Altar Dibangun dan Perang Dicegah (Yosua 22:1-34)
Suku timur – Ruben, Gad, dan setengah suku Manasye – kembali ke wilayah mereka setelah membantu suku lain menaklukkan Kanaan. Mereka membangun altar peringatan di tepi barat Sungai Yordan. Suku-suku lain menafsirkan pembangunan mezbah sebagai pemberontakan terhadap Tuhan dan mengancam perang, namun suku-suku timur menjelaskan bahwa mezbah dimaksudkan untuk menjadi saksi di generasi mendatang bahwa mereka juga menyembah Tuhan yang sama seperti suku lainnya. Israel.
14. Nasihat Yosua (Yosua 23:1-16)
Joshua telah menjadi tua dan hampir mati. Dia memanggil seluruh Israel kepadanya dan menasihati mereka untuk menaati perintah-perintah kitab hukum Musa, agar mereka tidak tergoda oleh bangsa-bangsa di sekitar mereka untuk meninggalkan perjanjian.
15. Upacara Perjanjian (Yosua 24:1-28)
Yosua memanggil seluruh Israel kepadanya di Sikhem, di mana ia meminta mereka untuk melayani Tuhan – Allah Abraham, Ishak, dan Yakub – daripada dewa-dewa lainnya. Mereka menegaskan kembali kesetiaan mereka kepada Tuhan, dan Yosua membuat perjanjian dengan mereka di sana, mendirikan sebuah batu sebagai peringatan perjanjian tersebut.
16. Kematian Yosua dan Kematian Eleazar (Yosua 24:29-33)
Yosua meninggal pada usia 110 tahun dan dimakamkan di tanah yang diterimanya sebagai warisan. Tulang-tulang Yusuf yang dibawa orang Israel keluar dari Mesir dikuburkan di Sikhem. Imam Eleazar anak Harun meninggal dan dikuburkan di Gibea.
LATAR BELAKANG KITAB YOSUA
Kitab Yosua menggambarkan penaklukan Israel atas tanah Kanaan, setelah kepergian mereka dari Mesir dan segera setelah periode pengembaraan selama 40 tahun di padang gurun. Penulis buku ini tidak sezaman dengan peristiwa-peristiwa yang digambarkannya. Penulis memanfaatkan bahan-bahan lama – sumber dan tradisi – dalam proses penulisan bagian sejarah Israel ini. Namun, dalam banyak hal, frasa “sampai hari ini” digunakan untuk menggambarkan tempat-tempat atau praktik-praktik pada zaman penulis, yang menyiratkan bahwa peristiwa-peristiwa yang penulis gambarkan berasal dari zaman kuno (4:9; 5:9; 7:26; 8:28-29; 9:27; 13:13; 14:14; Beberapa teori kompleks telah diajukan untuk menjelaskan asal usul dan penulisan sejarah ini. Kebanyakan ahli Alkitab memperkirakan “edisi” pertama kitab ini dibuat pada akhir periode monarki, mungkin pada masa pemerintahan Raja Yosia (akhir abad ketujuh SM). Buku ini mencapai bentuk akhirnya pada pengasingan di Babilonia pada abad keenam SM. Ini adalah buku yang disunting dan disusun untuk memajukan persatuan nasional dan memastikan kohesi di antara orang-orang yang dibedakan satu sama lain berdasarkan rumah tangga, klan, dan afiliasi suku, sehingga menciptakan kembali Israel yang bersatu. Kisah masuknya Israel ke Tanah Perjanjian setelah bertahun-tahun penuh kerinduan dan penantian akan menjadi penegasan teologis yang kuat akan kesetiaan Allah, memperkuat harapan dan keyakinan di antara orang-orang yang diasingkan dari negeri yang sama.
PERIHAL PENGANTAR DALAM KITAB YOSUA
Sumber di Yosua
Isi bukunya beragam genre dan berasal dari berbagai sumber. Kesamaan seruan Musa di Keluaran 3 dengan pengalaman Yosua di Yosua 5, penyeberangan sungai Yordan (3:2-5), syafaat Yosua (7:6-9), atau angkat tangan dalam 8:18 seperti yang dilakukan Musa dalam Keluaran 17:11 terdapat beberapa contoh yang menunjukkan kemiripan antara tradisi Yosua dan tradisi Keluaran, dan khususnya dengan dokumen Yahwist dan Priestly. Keakraban kitab ini dengan Ulangan terlihat jelas (bandingkan Yosua 1:3-5a dan Ulangan 11:24-25; atau Yosua 1:5c-7a dan Ulangan 31:7-8; Yosua 1:13-15 dan Ulangan 3:18- 20). Kitab tersebut juga menyebutkan sumber yang jauh lebih tua dan kini hilang, yaitu “Kitab Jashar,” dalam Yosua 10:13, yang menceritakan kejadian Tuhan menghentikan matahari sehingga Yosua dapat menyelesaikan pertempuran. “Kitab Jashar” rupanya merupakan kumpulan lagu dan puisi Ibrani kuno yang memuji para pahlawan Israel dan prestasi mereka dalam pertempuran, beberapa di antaranya mungkin sezaman dengan zaman Yosua (abad ke-13 SM). Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa buku ini merupakan perpaduan materi yang diambil dari berbagai sumber tertulis dan tradisi lisan, nasionalis dan suku, serta etiologi yang mencakup jangka waktu yang panjang. Bahwa buku tersebut bukanlah hasil karya seorang pengarang/penulis tunggal melainkan lebih merupakan hasil karya seorang penyusun atau seorang kolektor/redaktor yang diterima secara umum. Pekerjaan ini mungkin dilakukan dalam dua atau tiga tahap selama abad ketujuh (zaman Yosia) dan kemudian pada era pasca-pembuangan, pertama dengan fokus sejarah, kemudian dengan fokus nubuatan, dan terakhir dengan fokus nomistik (hukum).
Yosua sang pejuang
Joshua, yang dikenal sebagai Hoshea, atau Yehoshua dalam bahasa Ibrani (secara harfiah berarti “YHWH adalah keselamatan”), adalah putra Nun dari suku Efraim di Utara. Lahir di Mesir, ia melakukan perjalanan bersama dan membantu Musa (Keluaran 17:8-16; 24:13). Ia adalah pejuang taat yang juga memimpin 12 mata-mata yang diutus Musa untuk menjelajahi Kanaan (Bilangan 13). Bersama Kaleb putra Yefunneh, Yosua mendorong Musa dan masyarakat untuk memasuki negeri itu (Bilangan 14:6-9), hal ini bertentangan dengan sepuluh mata-mata lainnya yang tidak terlalu yakin bahwa mereka diperlengkapi untuk itu. Masyarakat memilih mengabaikan Yosua dan Kaleb. Sebagai tanggapan, Tuhan hanya mengizinkan Yosua dan Kaleb, dari generasi yang meninggalkan Mesir, untuk memasuki Tanah Perjanjian.
Oleh karena itu, Yosua ditampilkan sebagai murid Musa (Keluaran 24:13; 33:11) dan hamba Tuhan (24:29), seorang yang setia dan taat dalam melaksanakan perjanjian, yang mewujudkan perintah untuk menjadi, “kuat dan sangat berani,” “berhati-hati untuk bertindak sesuai dengan seluruh hukum” dan yang tidak membelok ke kanan atau ke kiri (Yosua 1:7). Dia menggantikan Musa sebagai pemimpin bangsa Israel dan kadang-kadang disebut sebagai “Musa kedua.” Dia diterima sepenuhnya oleh YHWH, Tuhan Israel, yang menemaninya dalam usahanya sebagai seorang pemimpin. Dia dibimbing oleh Taurat (Yosua 1:8), mengatur prajurit (Yosua 4:12-13), dan membuat perjanjian (Yosua 9:15). Kualitas dan karakteristik Yosua sebagaimana dijelaskan dalam teks serupa dengan yang dibutuhkan seorang raja ideal (Ulangan 17:14-20). Yosua tidak diidentifikasi sebagai hakim atau nabi tetapi memimpin pasukannya sebagai seorang jenderal dan mencapai kesuksesan dalam perang. Dia tidak dianggap memiliki kesalahan atau kelemahan apa pun dan mendapatkan rasa hormat dari umat-Nya, serupa dengan yang diberikan kepada Musa (Yosua 4:14). Meskipun ia berperan besar dalam permulaan sejarah Israel, Yosua bukanlah tokoh utama dalam tradisi Alkitab. Di luar Hexateuch (enam kitab pertama dalam Alkitab), ia hanya disebutkan di beberapa tempat (Hakim 1, 1 Raja-raja 16:34, 1 Tawarikh 7:27). Tidak disebutkan tentang dia dalam ringkasan sejarah Israel (1 Samuel 12, Nehemia 9, Mazmur 105 dan 106), tetapi kita dapat melihat referensi tentang dia dalam teks-teks pasca-pembuangan (Sirach 46;1-8; 1 Makabe 2: 55; Kisah Para Rasul 7:45 dan Ibrani 4:8)
Sejarah Deuteronomis
Yosua adalah kitab pertama yang oleh para ahli disebut sebagai Sejarah Deuteronomis (Yosua, Hakim-hakim, 1 dan 2 Samuel, 1 dan 2 Raja-raja), yang menceritakan kisah Israel mulai dari kematian Musa hingga pembuangan ke Babilonia. Namanya berasal dari fakta bahwa para penulis atau penyusun sejarah ini menggunakan kitab Ulangan sebagai dasar teologis untuk karya mereka dan pengantarnya. Memang benar, “kitab hukum” yang dimaksud dalam Yosua sepertinya adalah kitab Ulangan (Yosua 1:7-8; 8:30-35; 23:6; 24:26). Sejarah Deuteronomis ditandai dengan kepedulian terhadap ketaatan perjanjian, penekanan pada kekuasaan terpusat, dan pola dosa manusia, hukuman ilahi, dan belas kasihan ilahi. Yosua dengan jelas menyinggung Kitab Ulangan dan menggunakan bahasa serta fraseologinya yang mengharuskan pembaca menggunakan lensa naratif Ulangan untuk memahaminya.
Kitab Yosua membahas kepemilikan tanah dan pembagiannya di antara suku-suku; isinya dibentuk dan dibingkai dalam kerangka teologis Deuteronomis. Dalam bentuk akhirnya, buku ini merupakan refleksi teologis dari komunitas pengasingan yang memiliki impian untuk memasuki kembali tanah mereka yang telah hilang. Namun komunitas ini tidak dilengkapi dengan kekuatan militer dan oleh karena itu buku ini dalam bentuk yang telah dikerjakan ulang menekankan beberapa hal – pengakuan terhadap pemimpin yang setia, setia, dan berani yang tidak jauh berbeda dengan Musa, upaya kolektif seluruh Israel untuk menaklukkan tanah tersebut, perayaannya. dan ketaatan pada perintah Tuhan. Masyarakat diingatkan bahwa kepemilikan dan kehilangan tanah bergantung pada ketaatan seseorang terhadap hukum Ilahi. Namun kontradiksi dan ketegangan antara penaklukan tanah dengan kekerasan dan tuntutan untuk menjalani kehidupan yang penuh hormat dan ketundukan kepada Tuhan adalah isu kompleks dalam buku ini.
Perang suci
Banyak pembaca modern kitab Yosua menganggap buku ini meresahkan karena penggambarannya tentang perang suci; yaitu perang yang diperintahkan oleh Tuhan. Penaklukan dan penjarahan terhadap penduduk asli, terutama yang “mengabdikan” penduduknya pada kehancuran, merupakan gagasan yang asing bagi konsepsi kebanyakan orang Kristen tentang Tuhan. Dalam merenungkan masalah teologis yang sah ini, ada dua hal yang perlu diingat. Pertama, Kitab Yosua ditujukan dalam bentuk akhirnya kepada orang-orang tertindas di pengasingan yang tidak memiliki kemampuan militer untuk terlibat dalam perang suci. Kedua, tanah Kanaan ditempati oleh orang-orang yang dianggap penyembah berhala, sehingga mencemari tanah tersebut. Agar Tuhan bisa berdiam di negeri seperti itu, negeri itu harus dimurnikan dan dibersihkan dari zat-zat pencemar ini – bangsa Kanaan dimusnahkan. Namun bangsa Israel tidak mampu sepenuhnya membasmi bangsa Kanaan atau mendirikan markas di negeri yang mewakili kemurnian yang diinginkan ini. Narasi sebenarnya mengenai penaklukan dalam kitab Yosua nampaknya tidak lengkap jika dibandingkan dengan klaim luas dalam ringkasannya (Yosua 10:40-43). Bukti arkeologis menunjukkan – dan kitab Yosua sendiri mengakui – bahwa “penaklukan” Kanaan tidak mengakibatkan pemusnahan penduduk asli (lihat Yosua 11:22; 13:1-6; 15:63; 16:10; 17:12-13). Dengan kata lain, cita-cita teologis dalam Yosua tentang suatu negeri yang hanya dihuni oleh orang Israel dan dikhususkan untuk hukum Musa tidak mencerminkan realitas sejarah. Tujuan di balik penuturan kisah ini secara berlebihan mungkin adalah untuk meningkatkan kebanggaan dan harapan pada komunitas yang terlantar dan berada dalam keputusasaan. Kisah penaklukan dan klaim-klaimnya yang luas memuji Tuhan atas pertolongan Tuhan. Kemenangan atas Kanaan, meskipun hanya sebagian, dapat terjadi karena campur tangan Allah yang penuh kemurahan. Komunitas di pengasingan mampu memahami dan mengakui bahwa tanah yang diperoleh Tuhan untuk mereka kini hilang karena ketidaktaatan Israel terhadap hukum dan pelanggaran perjanjian.
Komunitas dan identitas
Di luar kekerasan, pembunuhan, dan pengrusakan yang menjadi ciri khas buku ini, ada juga kekhawatiran untuk membedakan siapa yang menjadi bagian Israel dan siapa yang bukan. Oleh karena itu, Kitab Yosua berkaitan dengan pertanyaan tentang identitas orang Israel, sebuah isu penting selama pengasingan, ketika kitab tersebut mencapai bentuk akhirnya. Suku-suku di sebelah timur Sungai Yordan berhati-hati dalam menegaskan identitas mereka sebagai orang Israel, meskipun sebagian besar rekan Israel mereka menetap di sebelah barat Sungai Yordan (Yosua 22). Ada peringatan dalam kitab ini untuk tidak bergaul dengan penduduk negeri itu, agar bangsa Israel tidak tergoda untuk menyembah dewa-dewa asing (23:6-13; 24:19-28). Penghancuran “barang-barang yang dikhususkan,” baik harta benda maupun manusia, tampaknya dimotivasi oleh ketakutan akan asimilasi (lihat Ulangan 20:16-18). Namun perlu diperhatikan bahwa beberapa orang non-Israel diperlakukan secara positif dalam kitab ini, yaitu Rahab dan orang Gibeon, yang keduanya mengaku beriman kepada Tuhan, Allah Israel (Yosua 2:11; 9:9-10) . Orang luar menjadi orang dalam, dan, kadang-kadang, orang dalam (penduduk asli Israel) menjadi “orang yang mengabdi” ketika mereka melanggar perjanjian (Yosua 7).
Joshua dan arkeologi
Kisah Yosua tentang invasi dan pendudukan tanah Kanaan oleh kekuatan luar yang besar pada abad 13-12 SM tidak didukung oleh temuan arkeologi. Kota Jericho dan Ai, misalnya, yang memainkan peran penting dalam Kitab Yosua, bukanlah pusat populasi besar pada periode tersebut, karena Yerikho telah dihancurkan. Kemunculan bangsa tertentu yang disebut “Israel” di Kanaan ditelusuri oleh para arkeolog hingga ratusan pemukiman kecil di daerah perbukitan tengah yang didirikan pada abad ke-13-12 SM. Ciri-ciri pemukiman ini menunjukkan bahwa mereka terdiri dari masyarakat pertanian egaliter yang tidak berada di bawah kendali negara-kota Kanaan. Surat-surat Amarna (dokumen dari abad ke-14 SM) memberi kita bukti bahwa negara-kota Kanaan ini diperintah oleh raja, pendeta, dan bangsawan, yang menindas masyarakat kelas bawah. Banyak orang yang tertindas meninggalkan struktur sosial Kanaan dan menjadi penjahat bersenjata yang dikenal sebagai “Habiru.” Ada pendapat yang menyatakan bahwa kitab Yosua mencerminkan ingatan historis dari kelompok luar, para penyembah TUHAN, yang datang ke Kanaan dan bergabung dengan suku Habiru dan orang-orang lain yang tidak terpengaruh untuk membentuk masyarakat baru, egaliter, berbasis pertanian, yang kemudian diidentifikasi dirinya sebagai “Israel.” (Untuk teori lain tentang permulaan Israel di Kanaan, lihat “Munculnya Israel.”)
Munculnya Israel
-
Masalah yang belum terselesaikan dalam rekonstruksi sejarah Israel adalah bagaimana suku-suku tersebut mendapatkan kepemilikan atas tanah tersebut dan seperti apa pemukiman pertama mereka. Menurut Kitab Yosua, tanah tersebut diperoleh melalui penaklukan militer dalam waktu kurang dari lima tahun perjuangan (Yosua 14:7, 10) dan dibagi di antara sembilan suku dan satu setengah suku yang belum menerima jatah wilayah mereka ( Yosua 13:8-19:51). Bangsa Israel digambarkan telah menggusur berbagai bangsa yang menduduki kota-kota dan desa-desa, dan seluruh Israel secara kolektif terlibat dalam perampasan tanah dan pemukiman di bagian-bagian yang diberikan kepada berbagai suku (Yosua 21:43).
-
Perbedaan antara klaim Yosua mengenai penaklukan Kanaan dan bukti tekstual dalam kitab yang bertentangan dengan hal ini, ditambah kurangnya bukti arkeologis yang mendukung gagasan invasi, telah menyebabkan pertanyaan mengenai kisah ini dan empat penjelasan berbeda mengenai penaklukan Kanaan. kebangkitan dan pembentukan Israel telah ditawarkan.
-
Yang pertama adalah pandangan tradisional yang tidak mempertanyakan catatan Alkitab, yaitu bahwa Israel secara kolektif menginvasi Kanaan dan melalui beberapa serangan militer mengambil alih tanah tersebut. Pandangan ini tidak sepenuhnya didukung oleh bukti arkeologis, yang menunjukkan, misalnya, bahwa Yerikho telah dihancurkan sebelum masuknya bangsa Israel ke Kanaan; dan beberapa kota yang seharusnya diambil alih oleh Israel sebenarnya tidak berpenghuni.
-
Yang kedua menunjukkan bahwa tidak ada upaya terpadu yang dilakukan seluruh Israel untuk menaklukkan tanah tersebut. Sebaliknya, suku-suku yang berbeda datang ke wilayah tersebut, beberapa menetap secara damai bersama penduduk setempat, sementara yang lain melakukan serangan militer singkat baik ketika pemukiman atau ketika konflik muncul mengenai masalah perbatasan. Seiring berjalannya waktu, hal terakhir ini menjadi bagian dominan dari ingatan, yang diterapkan di seluruh Israel.
-
Pandangan ketiga menyatakan bahwa Israel muncul dari perpaduan budaya Kanaan dalam sebuah gerakan sosial revolusioner di antara masyarakat yang sudah ada di Kanaan. Itu adalah pemberontakan para petani melawan penguasa Kanaan di kota-kota, sebuah pemberontakan internal yang mengadu desa-desa melawan kota-kota. Sekelompok budak yang melarikan diri dari Mesir bergabung dalam pemberontakan ini dan Yahwisme memberikan landasan agama dan teologis untuk perlawanan terhadap negara-negara kota. Berdasarkan pandangan ini, tidak ada upaya terpadu dari seluruh Israel dan juga tidak ada pembunuhan terhadap penduduk lokal.
-
Pandangan keempat menyatakan bahwa Israel adalah hasil dari penyatuan bertahap berbagai kelompok masyarakat – asal usul, etnis, dan agama yang berbeda-beda. Israel muncul menjadi sebuah bangsa dari sebuah proses perjuangan yang panjang baik internal (antara beragam suku dan kelompok) maupun eksternal (musuh bersama yaitu bangsa Filistin). Singkatnya, bangsa Kanaan menjadi bangsa Israel. Di antara mereka adalah para pengungsi dari perbudakan di Mesir yang membawa Yahwisme bersama mereka dan yang akhirnya mendominasi masyarakat gabungan, Israel.
Yosua dan sejarah
Sebagaimana dicatat dalam “Yosua dan Arkeologi,” cerita dalam Kitab Yosua tentang invasi besar-besaran dan pendudukan tanah Kanaan oleh Israel tidak didukung oleh bukti arkeologis. Meskipun Kitab Yosua merupakan bagian dari Sejarah Deuteronomis, kitab ini tidak boleh dibaca seperti kita membaca buku-buku sejarah modern. Ini mencakup beberapa kenangan sejarah, tetapi juga terdiri dari banyak jenis literatur lainnya: legenda pahlawan, cerita rakyat, daftar administrasi, teks liturgi, dll. Perhatiannya bukan pada tanggal dan peristiwa sejarah, tetapi pada cerita asal usul: Bagaimana entitas yang dikenal sebagai “Israel” ini bisa ada di negeri ini? Bagaimana Tuhan menggenapi janji Tuhan kepada Israel? Buku ini mungkin berisi kenangan sejarah tentang asal-usul tersebut, kenangan akan sekelompok penyembah TUHAN yang datang ke Kanaan dan bergabung dengan orang Kanaan yang tidak puas untuk membentuk sebuah bangsa baru, yang berpusat pada hukum Musa. Namun, bagian-bagian sejarah Kitab Yosua lebih berkaitan dengan waktu kompilasinya dibandingkan dengan zaman Yosua. Daftar pembagian tanah dalam pasal 13-19, misalnya, mungkin berasal dari daftar administratif pada masa monarki, ketika “edisi” pertama kitab Yosua mungkin selesai.
Apa yang dimaksud dengan “hal-hal yang dikhususkan”?
TUHAN memerintahkan bangsa Israel dalam beberapa kesempatan untuk “mempersembahkan” sesuatu atau manusia kepada kehancuran. Kota-kota Kanaan yang mereka taklukkan akan dihancurkan seluruhnya, beserta semua orang dan segala sesuatu yang ada di dalamnya. Perintah ini sepertinya mempunyai tujuan utama untuk menjaga kemurnian agama, agar bangsa Israel tidak tergoda oleh bangsa Kanaan untuk menyembah dewa lain (lihat Ulangan 20:16-18; Yosua 23:4-13). Perintah tentang ‘hal-hal yang dikhususkan’ atau sesat juga memiliki nuansa pengorbanan. Barang-barang yang dikhususkan itu dikhususkan “kepada TUHAN,” dan harus dibakar dengan api, seperti korban bakaran (Yosua 6:17, 24; 7:11, 15). Untuk informasi lebih lanjut mengenai topik ini, lihat “Komunitas dan Identitas” dan “Perang Suci.”
Wanita di Joshua
Meskipun perempuan dan anak perempuan adalah anggota bangsa Israel dan Kanaan, mereka jarang, jika tidak pernah, disebutkan namanya atau disebutkan secara eksplisit dalam kitab Yosua. Nama-nama tersebut adalah Rahab, pekerja seks di Yosua 2, Achsah, putri Kaleb di Yosua 15:16-19, yang meminta sumber air ditambahkan ke warisannya, dan catatan singkat tentang putri Zelophehad – Mahlah, Nuh, Hoglah, Milka, dan Tirzah dalam Yosua 17:3-6. Kita harus menggunakan imajinasi kita untuk memahami bagaimana perempuan dan anak perempuan, yang tidak terlihat dalam teks, mungkin berkontribusi atau mengalami kehidupan selama masuknya Kanaan dan pengambilalihan Kanaan. Ketika kita membaca buku ini, kita harus memastikan bahwa kita memahami kisah-kisah tersebut, menyadari bahwa perempuan juga ikut melakukan perjalanan ini, menyeberangi sungai Yordan, berpartisipasi dalam berbagai ritual, dan menderita akibat dari keputusan-keputusan, baik maupun buruk, yang baik atau buruk. Tuhan, atau pemimpin laki-laki, atau kepala rumah tangga, yang menentukan. Yang tidak kalah pentingnya adalah dampak invasi Israel terhadap perempuan asli Kanaan. Tidak dapat dipungkiri bahwa perempuan di kedua belah pihak memikul beban berat untuk mempertahankan masyarakat yang dilanda konflik, sekaligus mengatasi trauma, kesengsaraan, dan kekerasan selama konflik, baik bersenjata maupun tidak.
TEMA TEOLOGIS DI KITAB YOSUA
Kepemimpinan yang setia
Ayat pertama Yosua mencatat kematian Musa, pemimpin besar Israel. Namun masyarakat tidak ketinggalan. Allah membangkitkan seorang pemimpin baru, Yosua, yang merupakan Musa kedua – yang setia, kuat, berani, mewartakan firman Allah kepada umat, dan memimpin mereka untuk memenuhi kewajiban perjanjian mereka (1:1-9, 16-18; 3 :7; 5:1-15; 8:30-35;
Kesetiaan Tuhan
Setelah 40 tahun mengembara di padang gurun, setelah kematian generasi pertama bangsa Israel untuk terbebas dari perbudakan di Mesir, akhirnya bangsa Israel memasuki Kanaan, tanah yang dijanjikan Tuhan kepada mereka sejak zaman Abraham (Kejadian 12: 1-9). Tuhan menggenapi janji-janji Tuhan. Ini adalah salah satu pernyataan utama Kitab Yosua (Yosua 1:3-6; 21:43-45; 23:14).
Kehadiran Tuhan
Bangsa Israel berhasil dalam peperangan mereka karena Allah menyertai dan berperang untuk mereka (10:14). Tabut perjanjian adalah tanda kehadiran ilahi (3:10-11; 6:6; 8:33). Pada awal kitab ini, Allah berjanji untuk menyertai Yosua sama seperti Allah menyertai Musa (1:5, 9; 3:7); di sisa buku ini, Tuhan menepati janji itu.
Kehadiran Tuhan dalam ciptaan
Sesuai dengan perjanjian antara Israel dan Gibeon, Israel datang untuk menyelamatkan Gibeon ketika lima raja menyerang mereka karena menjadi sekutu Israel. Tuhan adalah partisipan yang aktif, karena Tuhan menghujani mereka dengan hujan es yang sangat besar dan membunuh lebih banyak orang daripada mereka yang terbunuh oleh pedang. Tuhan dikatakan telah menanggapi Yosua yang memerintahkan agar matahari berhenti dan bulan berhenti terbit sampai bangsa itu dibalas (Yosua 10:1-14). Oleh karena itu Joshua dapat memperpanjang hari pertempuran. Meskipun luar biasa, cerita ini menyoroti dua hal: Yang pertama adalah respon ciptaan/alam terhadap permintaan Yosua dan yang kedua adalah iman Yosua – iman yang dapat menghentikan pergerakan bumi sampai peperangan dimenangkan. Yosua nampaknya mengetahui bahwa ciptaan juga dapat berkontribusi dan membantu pekerjaan penyelamatan Tuhan; karena ciptaan juga menunggu pembebasannya dari polusi dan pembusukan. Tuhan hadir melalui penciptaan. Kisah ini menekankan peran alam dalam pengamanan dan pemukiman di tanah perjanjian.
Tanah adalah anugerah Tuhan
Tanah memberi seseorang rasa memiliki, identitas, dan kepemilikan serta merupakan sumber modal utama bagi masyarakat. Bagi masyarakat zaman dahulu, pembagian tanah merupakan aspek material dari berkat Tuhan. Tanah yang disumpah kepada Abraham adalah tanah yang subur – tanah “janji” dan tanah ini berdiri seperti titik tumpu dalam hubungan antara Tuhan dan Israel, memberikan kesaksian baik kepada Tuhan maupun umat Israel. Di dalamnya, bangsa Israel harus hidup dalam ketaatan kepada Tuhan mereka. Ketaatan ini berfungsi sebagai tujuan dan syarat dari janji tanah. Janji yang dimiliki oleh tanah tersebut akan terwujud hanya ketika Israel menjalani kehidupan yang taat pada perjanjian Tuhan, pada keadilan dan kesetaraan. “Tuhan telah memberimu kota ini!” (6:16). Bersamaan dengan penegasan ini datanglah instruksi-instruksi yang harus dipatuhi. Tanah dan kota-kota yang ada di dalamnya adalah pemberian Tuhan kepada bangsa Israel.
Keadilan untuk semua
Israel dilahirkan demi keadilan dan karenanya wajib melakukan keadilan. Melakukan keadilan adalah penanda identitas Israel dan merupakan hal yang sangat penting. Hal ini secara teologis disengaja dan merupakan praktik yang diwajibkan untuk memenuhi kebutuhan mereka yang miskin dan lemah – sebuah kewajiban perjanjian. Kekayaan dan aset sosial yang dimiliki tanah dipahami sebagai sumber daya bersama yang harus dikelola dan digunakan demi kemajuan masyarakat dengan memberdayakan anggota masyarakat yang paling lemah dan kurang beruntung. Perintah yang spesifik dan radikal untuk melakukan keadilan ini menjadi ciri seluruh kehidupan Israel. Kisah Akhan menggambarkan kualitas tuntutan ini di masyarakat – karena Akhan menahan harta milik komunitas untuk kepentingan pribadi, dan hal ini menyebabkan kerugian yang sangat besar terhadap komunitas tersebut (Yosua 7). Kepentingan publik mensyaratkan bahwa kekuatan sosial yang aktif harus dimobilisasi untuk memperbesar seluruh komunitas dan menolak peningkatan pribadi sebagian orang dengan mengorbankan yang lain.
Ketaatan
Tuhan menyerukan ketaatan di pihak manusia. Mereka diperintahkan untuk berbaris mengelilingi Yerikho dengan cara yang tidak dapat dilakukan oleh komandan militer; namun bila mereka taat, mereka diberi upah kemenangan (Yosua 6). Di sisi lain, ketika mereka tidak menaati perintah Tuhan (seperti yang dilakukan Akhan di pasal 7), Tuhan menghukum mereka. Ketaatan membawa berkah, dan kemaksiatan membawa hukuman (23:14-16).
Meneruskan iman
Yosua, seperti Ulangan sebelumnya, menekankan perlunya mewariskan iman kepada generasi berikutnya (lihat Ulangan 4:9-10; 6:4-9). Batu-batu di Gilgal berfungsi sebagai alat pengajaran untuk memberitahu generasi mendatang tentang terbelahnya perairan Yordan (4:5-7, 19-24; lihat juga 8:35; 22:24-29).
Takdir
Ulangan menyatakan bahwa Allah memilih Israel sebagai umat Tuhan bukan karena jumlah mereka lebih banyak dibandingkan umat lainnya, namun karena Allah mengasihi mereka (Ulangan 7:7-8). Joshua melanjutkan tema itu. Tuhan berjanji memberikan tanah kepada manusia sebagai pemenuhan janji Tuhan kepada nenek moyang mereka, dan bukan karena perbuatan mereka sendiri (Yosua 1:3; 24:13). Kasih dan kemurahan pemeliharaan Tuhan bagi umat Tuhan juga terlihat dalam penyediaan manna yang menopang bangsa Israel selama bertahun-tahun mengembara di padang gurun hingga mereka tiba di tanah air. Ketika Yosua mengambil alih dan mulai mempersiapkan orang-orang untuk memasuki Kanaan, dan setelah memasuki tanah tersebut, hakikat materi dari pemeliharaan ilahi ini berhenti, dan bangsa Israel harus menghadapi kenyataan pahit yang datang dengan pemukiman dan persiapan tanah untuk tempat tinggal. dan seumur hidup. Pemeliharaan Tuhan masih tersedia bagi bangsa Israel tetapi mungkin dalam cara lain.
Menghormati hidup!
Yosua 20:1-9 berbicara tentang pendirian kota perlindungan. Tanah itu dibagikan kepada suku-suku; sebagian besar wilayah Kanaan telah diduduki; dan kini saatnya melaksanakan perintah yang diberikan Musa dalam Bilangan 35:1-34. Enam kota akan ditetapkan sebagai kota perlindungan bagi mereka yang membunuh secara tidak sengaja, sebagai tempat berlindung yang aman sampai pengadilan publik memutuskan masalah tersebut. Ini adalah mandat ilahi yang mengakui bahwa pelanggar patut dihukum tetapi mereka yang membunuh secara tidak sengaja berhak mendapatkan belas kasihan dan pengadilan yang adil. Kota-kota ini berlokasi strategis di kedua sisi sungai Yordan; mereka memberikan suaka, keselamatan, dan keamanan. Pembunuh itu tetap tinggal di kota perlindungan—sampai Imam Besar yang tinggal di sana meninggal dunia, karena kematiannya menghapuskan kesalahan dan memulihkan persekutuan di Israel. Oleh karena itu, kota-kota merupakan ekspresi nyata dan nyata dari komitmen Tuhan terhadap tatanan ciptaan dan terhadap pelestarian serta pemeliharaan kehidupan.
Loyalitas perjanjian
Buku ini dimulai dengan ketentuan-ketentuan perjanjian yang diingat dan implikasinya terhadap pengambilalihan tanah dan tetap tinggal di dalamnya. Unsur-unsur amanat Tuhan kepada Yosua menjadi landasan tidak hanya bagi kisah penaklukan tetapi juga bagi Sejarah Deuteronomis. Buku ini diakhiri dengan upacara pembaruan perjanjian dan pidato terakhir Yosua sebelum upacara ini dengan jelas mengartikulasikan pentingnya kesetiaan terhadap hukum untuk mempertahankan kepemilikan tanah. Kitab Yosua memanggil bangsa Israel, dan kemudian para pembaca kitab tersebut, untuk setia pada perjanjian. Artikulasi yang paling kuat dari seruan itu muncul di akhir kitab ini, dalam Yosua 24:15, “Pilihlah pada hari ini kepada siapa kamu akan beribadah…. Tetapi aku dan seisi rumahku, kami akan beribadah kepada TUHAN” – meskipun demikian, dengan hati-hati Pembacaan teks ini memperjelas bahwa pilihan tersebut hanya berlaku jika Israel menolak untuk melayani Tuhan, yang telah memilih mereka. Kesetiaan terhadap perjanjian berarti penolakan terhadap semua tuhan lain kecuali Tuhan (22:10-29; 23:1-16; 24:1-28).
ALKITAB DI DUNIA – KITAB YOSUA
Bagaimana kita membaca Yosua hari ini?
Identifikasi dengan penaklukan bangsa Israel atas bangsa Kanaan memainkan peran politik dalam berbagai konteks sejarah. Namun dalam konteks saat ini, persoalan nasib orang Kanaan dan teks-teks Alkitab yang menggunakan kekerasan umumnya lebih problematis, sehingga menimbulkan ketegangan antara deskripsi Alkitab tentang penaklukan dan standar moral modern. Kitab Yosua adalah kitab yang sangat meresahkan bagi masyarakat terjajah karena tampaknya memberikan cetak biru untuk melakukan invasi dan penaklukan tanah orang lain, penghancuran komunitas, rumah, pusat keagamaan, dan ternak. Apakah tujuan buku ini adalah memberikan izin untuk melakukan invasi atau justru merupakan kritik terhadap cara pengambilalihan ini (Bandingkan dengan Hakim Bab 1)? Apakah kitab ini merupakan contoh bagaimana Allah menghukum orang-orang yang menindas (yakni bangsa Kanaan, dll), atau justru menjadi peringatan bagi umat Israel bahwa hal yang sama akan menimpa mereka jika mereka tersesat? Bagaimana kita bisa membaca laporan mengenai pemindahan dan perampasan? Bagaimana kita hidup bersama masyarakat adat atau penduduk asli tanah tersebut?
Kekerasan penaklukan dalam Yosua: Sebuah masalah teologis
Sifat buku ini yang sangat luas dan kategoris, serta peran sentral peperangan, invasi dan genosida telah lama meresahkan banyak orang – terutama karena Tuhan tampaknya memerintahkan pembunuhan terhadap orang-orang yang tidak bersalah. Larangan atau sesat merupakan tindakan keagamaan dan tubuh musuh seolah-olah dipersembahkan sebagai korban kepada Tuhannya. Bagi penganut Deuteronomis yang menjunjung tinggi Tuhan kehidupan, pembunuhan musuh dan penghancuran tempat suci mereka adalah cara untuk memastikan bahwa semua kemungkinan pengaruh negatif (baca: asing) dapat ditundukkan atau dihilangkan. Itu adalah cara membersihkan dan menyucikan tanah.
Bangsa Israel jelas gagal bahkan dengan bantuan Tuhan untuk membangun tanah yang bersih dan bebas dari pengaruh yang merugikan. Mereka tidak mampu mengusir penduduk asli sebagaimana dibuktikan dalam kitab Yosua dan pasal satu Kitab Hakim-hakim. Kekerasan dalam Penaklukan dan peran Tuhan di dalamnya, dan oleh karena itu, apa yang dikatakan tentang Tuhan, tampaknya tidak menjadi masalah bagi penulis karena ini adalah bagian dari pelajaran teologis yang lebih luas. Namun narasi dalam kitab Yosua telah digunakan dan digunakan untuk menaklukkan orang-orang untuk menyerang tanah orang lain dan teks-teks ini telah digunakan untuk membenarkan tindakan mereka – di Amerika Selatan, Amerika Tengah, Amerika Utara, Australia, dan Afrika Selatan, hanya untuk menyebut a sedikit. Kita mungkin juga memahami bahwa teks-teks dalam kitab Yosua ini merupakan akar dari perjuangan dan konflik atas tanah di Israel dan Palestina modern.
Perlawanan terhadap penaklukan di Yosua
Perlu diingat bahwa narasi penaklukan sebagaimana dituliskan memenuhi kebutuhan para penulis Israel. Kisah ini diceritakan dari sudut pandang bangsa Israel, dan karenanya hanya memuat informasi yang tidak akan membahayakan reputasinya sebagai komunitas yang dipilih dan diberkati. Kisah perlawanan penduduk asli diredam atau dihapus demi menyajikan narasi yang mengagungkan penaklukan dan invasi negeri ini. Namun perlawanan mempunyai banyak bentuk dan kita dapat mendeteksi contoh-contoh perlawanan yang dilakukan oleh individu dan komunitas yang menghilangkan kisah kejayaan penaklukan besar-besaran.
Ada tiga cerita – dua cerita non-Israel (Rahab dan Gibeon – pasal 2 dan 9) dan satu cerita tipikal orang Israel (Akhan – bab 8) yang penting. Akhan dari Yehuda mengabaikan instruksi Yosua untuk menghancurkan semua harta benda milik penduduk Yerikho. Pelanggaran Akhan membawa hukuman Tuhan atas dirinya dan Israel. Situs pemakaman Akhan memberikan kesaksian sekaligus peringatan bagi mereka yang menentang Tuhan dan pemimpin Yosua, baik orang Kanaan maupun Israel. Narasi Rahab dan Gibeon, sebaliknya, mengganggu garis identitas yang sudah mapan dan narasi keberhasilan penaklukan yang meluas. Narasi-narasi ini tetap dipertahankan dan dirayakan karena orang-orang ini sebagai orang asing menyerah pada dominasi dan perbudakan Israel. Narasi-narasi ini menggambarkan kooptasi atau bantuan pihak lain dalam memenuhi agenda Israel. Mereka juga dapat menyoroti penolakan. Baik Rahab maupun orang Gibeon melawan marginalitas mereka dengan bersikap seolah-olah menyetujui permintaan orang Israel, namun tetap mengklaim hak mereka untuk tinggal di tanah tersebut.
Rahab dan pekerja seks
Bagaimana menyikapi Rahab yang berperan penting dalam upaya Israel menyerbu Yerikho? Kita tidak bisa mengabaikan fakta bahwa Rahab adalah seorang pekerja seks. Kami tidak diberitahu apa yang membawanya ke pekerjaan seperti itu. Tidak semua perempuan menjadi pekerja seks karena pilihan mereka. Dia mungkin satu-satunya pencari nafkah dalam keluarga. Tampaknya tidak ada kecaman atas pekerjaannya dari keluarga dekatnya yang kemudian diselamatkan karena pemikiran jernih dan keberaniannya. Dia adalah titik kontak pertama bagi bangsa Israel dan kisahnya dalam buku ini membantu membedakan antara bangsa Kanaan dan bangsa Israel. Dialah orang yang menjadi tujuan mata-mata itu, dan dialah yang melindungi mereka dan membantu mereka melarikan diri dengan mengirimkan pasukan raja ke arah yang salah, tetapi sebelumnya dia menegosiasikan kesepakatan dan yakin bahwa dia dan keluarganya akan selamat. terhindar dari kematian. Dia setia kepada bangsa Israel dan bangsa Israel mengingat janji yang mereka buat padanya. Sebagai seorang non-Israel, dia mengartikulasikan pemahamannya tentang Tuhan Israel dengan cara yang hampir seperti nabi. Perkataannya mengesankan, berwibawa, dan jelas (2:9-11). Dalam beberapa hal, dia menjadi agen Tuhan yang memiliki otoritas; dia bertindak dengan berani dan bersedia mengambil risiko.
Mengapa Rahab menerima mata-mata dan agenda Israel? Apakah dia pengkhianat seperti yang dikatakan beberapa orang? Apakah dia mengkhianati bangsanya sendiri? Bisa jadi itu adalah rasa takut terhadap penjajah; pelecehan dan pelanggaran tertentu sebagai seorang wanita, sebagai rampasan perang, dan kematian sebagai hal yang disesalkan. Dia mendambakan kehidupan, kehidupan untuk dirinya sendiri dan keluarganya dan menggunakan kesempatan ini untuk mendapatkan hal yang sama. Ada juga dugaan bahwa dia dipinggirkan, dianiaya, dan direndahkan sebagai pekerja seks dan karena itu mungkin menjadi anggota gerakan perlawanan terhadap penguasa negara kota Kanaan dan ingin melihat kejatuhan mereka karena dia dianiaya oleh mereka. Hal ini tidak sulit untuk dibayangkan. Dia berkolusi dan berasimilasi dengan komunitas penjajah. Narasi ini juga memperjelas fakta bahwa penjajah bergantung pada kerja sama dari pihak yang terjajah untuk menyukseskan agenda penjajahan mereka.
Apa yang diajarkan narasi Rahab kepada kita tentang perempuan? Tentang pekerja seks? Tentang penjajah? Tentang Tuhan? Pembaca harus memutuskan sendiri, namun patut dicatat bahwa Rahab adalah satu dari hanya empat wanita yang tercantum dalam silsilah Yesus di Matius 1. Oleh karena itu, dia dan kisahnya terus patut kita perhatikan.
bottom of page