top of page
Pendalaman Iman Secara Online
"Imanmu telah menyelamatkan engkau, pergilah dengan selamat" (Lukas 7:30)
KITAB RUT
RINGKASAN KITAB RUT
Kitab Rut menceritakan kisah 3 orang: Naomi, seorang janda dari Betlehem di Yehuda; Ruth, menantu perempuannya dari Moab; dan Boas, seorang petani terhormat dari Betlehem. Ruth, dengan penuh pengabdian, mengikuti Naomi pulang dari Moab dan di sana bertemu Boaz, kerabat dekat Naomi. Boas memahami bahwa Rut, meskipun orang asing dari bangsa yang diremehkan, adalah seorang wanita yang berharga. Melalui rencana Naomi untuk mengirim Rut menemui Boas secara diam-diam, dan melalui kepintaran Boas, yang mengakui Rut di hadapan para tetua kota, Boas dan Rut menikah dan mempunyai anak, sehingga memastikan kelanjutan garis keturunan Daud yang pada akhirnya mengarah ke kelahiran Yesus.
JADI APA?
Kitab Ruth menunjukkan bagaimana tindakan dan komitmen orang-orang biasa dan bahkan orang-orang yang tidak terduga seperti orang asing dan janda dapat mengubah jalannya sejarah menjadi lebih baik. Buku ini membantu pembaca untuk mendefinisikan kembali keluarga, untuk menghargai peran penting orang asing yang saleh, dan untuk melihat pentingnya hidup sesuai dengan semangat dan bukan sesuai dengan hukum yang berlaku. Tuhan bekerja melalui tindakan seorang janda, orang asing, dan petani kaya untuk melahirkan kakek Raja Daud, yang pada akhirnya berujung pada kelahiran Yesus.
DIMANA SAYA MENEMUKANNYA?
Rut adalah buku ke-8 dalam Alkitab. Kitab ini mengikuti kitab Hakim-Hakim – tidak diragukan lagi karena kitab ini mengidentifikasi dirinya sebagai kitab yang jatuh pada periode yang sama – dan muncul sebelum 1 Samuel. Kitab Rut diakhiri dengan silsilah Daud, sehingga memberikan peralihan antara Hakim-hakim dan kitab-kitab sejarah Perjanjian Lama. Dalam tradisi Yahudi, Kitab Rut mengikuti kitab Amsal.
SIAPA YANG MENULISNYA?
Penulisnya mungkin adalah seorang pendeta desa, seorang tetua, seorang guru, atau seorang wanita bijak yang menceritakan kisah-kisah leluhur untuk membangun dan menginspirasi masyarakat.
KAPAN DITULIS?
Rut adalah narasi independen yang mungkin ditulis kapan saja mulai dari masa pemerintahan Daud hingga masa pascapembuangan. Beberapa orang berpendapat bahwa penekanan pada wanita asing yang saleh (Rut) secara khusus dimaksudkan untuk melawan sikap terhadap wanita asing yang ditemukan pada periode Ezra dan Nehemia pascapembuangan (Ezra 10:1-5; Nehemia 13:1-3).
APA ITU?
Kitab Rut menceritakan kisah bagaimana seorang janda, Naomi; menantu perempuannya dari Moab, Ruth; dan seorang petani kaya dari Betlehem, Boaz, memungkinkan lahirnya Obed, kakek Raja Daud.
BAGAIMANA SAYA MEMBACANYA?
Kitab Rut, seperti banyak narasi individu dalam Kejadian hingga Raja-raja, menggunakan aksi, dialog, ketegangan, humor, ironi, dan karakter manusia yang tajam untuk menggambarkan pelajaran sejarah dan teologi. Pembaca harus memperhatikan pemahaman karakter, latar (tempat dan waktu), dan tema utama serta ide atau kata yang diulang atau ditekankan.
GARIS BESAR KITAB RUT
1. Naomi Berpergian ke Moab dalam keadaan kenyang dan kembali dalam keadaan kosong (Rut 1:1-22)
A. Naomi Kehilangan Keluarganya (Rut 1:1-5)
Buku ini dimulai dengan bencana kelaparan di Betlehem selama masa mengerikan yang dijelaskan di akhir Kitab Hakim-hakim. Elimilech membawa istrinya Naomi dan kedua putra mereka, Mahlon dan Chilion, ke wilayah musuh Moab. Anak laki-lakinya mengawini perempuan Moab, Orpa dan Rut. Elimelekh dan putra-putranya meninggal, dan Naomi menjadi janda tanpa anak.
B. Rut Bersumpah Setia kepada Naomi (Rut 1:6-18)
Orpa kembali ke rumahnya di Moab sesuai instruksi Naomi, tetapi Rut bersumpah setia kepada Naomi dan mengikuti rumahnya ke Betlehem.
C. Naomi dan Rut Kembali ke Betlehem (Rut 1:19-22)
Para wanita Betlehem hampir tidak mengenali Naomi. Naomi menyesali bahwa dia sekarang dipanggil Mara (pahit) karena Tuhan telah membawanya pulang dalam keadaan kosong.
2. Rut Bertemu Boas (Rut 2:1-23)
A. Rut Memungut di Ladang Boas (Rut 2:1-18)
Karena Naomi dan Rut tidak mempunyai penghasilan, maka Rut memutuskan untuk memungut sisa gandum di ladang, yakni mengumpulkan sisa gandum yang diperuntukkan bagi orang miskin. Dia “kebetulan” di ladang Boas, seorang petani kaya yang memiliki hubungan keluarga dengan Naomi. Boas memperlakukan Rut dengan baik, memberkatinya, berbagi makanan, dan menyuruhnya untuk terus memungut sisa di ladangnya.
B. Rut Memberikan Hadiah kepada Naomi (Rut 2:19-23)
Ketika Rut kembali dengan sisa makanannya dan menceritakan kepada Naomi tentang Boas, Naomi menyadari berkat Tuhan dalam perhatian dan kebaikan kerabatnya.
3. Rut Bertemu Boas di Tempat Pengirikan (Rut 3:1-15)
Naomi merancang skema berisiko yang bergantung pada Boas yang memandang Rut sebagai kerabatnya yang membutuhkan. Naomi mengutus Rut untuk menemui Boas secara diam-diam di tempat pengirikan tempat orang-orang berkumpul untuk memisahkan biji-bijian yang baik dari sekam yang tidak berguna. Boas menyadari bahwa tindakan Rut yang berbaring di sampingnya merupakan tindakan kebaikan dan kesetiaan. Dia meyakinkannya bahwa, meskipun ada kerabat dekat yang mungkin akan mengklaimnya, dia akan memastikan semuanya akan berjalan baik. Dia mengirimnya pulang dengan biji-bijian yang bagus dari hasil panen.
4. Ruth Kembali Memberi Hadiah kepada Naomi (Rut 3:16-18)
Ruth sekali lagi mengantarkan makanan dari Boas kepada Naomi, dan Naomi kini mengerti sepenuhnya bahwa dia tidak lagi kosong.
5. Boas di Pintu Gerbang (Rut 4:1-12)
Boas pergi ke pintu gerbang untuk menemui para tua-tua kota. Dia menggoda kerabat terdekat yang tidak disebutkan namanya dengan tawaran properti dan kemudian menyatakan bahwa menikahi Ruth, orang Moab, adalah bagian dari tawar-menawar. Kerabat terdekat menolak pengaturan tersebut, jadi Boas meminta Rut, yang kemudian diberkati oleh para wanita tersebut.
6. Kelahiran dan Pemberkatan Obed (Rut 4:13-16)
Boas menikahi Rut yang kemudian melahirkan Obed. Naomi membawa anak itu ke dadanya. Para wanita tersebut menyatakan bahwa cinta Rut kepada Naomi membuat anak tersebut berharga.
7. Silsilah Daud (Rut 4:17-22)
Obed menjadi kakek Daud.
LATAR BELAKANG KITAB RUT
Kitab Rut ditulis untuk masyarakat Yehuda, Kerajaan Selatan, ketika mereka merenungkan awal mula garis keturunan Daud, keluarga kerajaan mereka. Kisah ini menggunakan cerita tentang akar sejarah Yehuda untuk menjelaskan nilai-nilai kesetiaan, cinta kasih, dan kepedulian terhadap orang asing, yang penulis harapkan akan mempengaruhi kehidupan Yehuda di kemudian hari (seperti cerita orang Amerika tentang George Washington yang tidak berbohong mengenai penebangan pohon. pohon ceri untuk menunjukkan bahwa kita menghargai kejujuran). Kitab Rut melihat kembali periode antara pemerintahan hakim Israel atau pemimpin karismatik dan kelahiran Daud, yang menandai dimulainya pemerintahan raja. Pada akhir zaman Kitab Hakim-Hakim, suku-suku Israel yang terikat secara longgar tidak mempunyai pemimpin dan saling berperang secara kacau satu sama lain. Hal ini diungkapkan dalam pengulangan dan terakhir dari Hakim-Hakim 21:25, “Pada masa itu tidak ada raja di Israel; semua orang melakukan apa yang benar menurut pandangannya sendiri.” Masa depan yang dijanjikan hanya mungkin terjadi melalui pemerintahan raja yang adil. Kitab Rut mengasumsikan pengetahuan tentang kehidupan desa di pedesaan Yehuda, termasuk pola menanam dan memanen, memungut dan mengirik; cara para tetua kota berkumpul di gerbang desa untuk memerintah dan mengambil keputusan mengenai kehidupan desa; serta tradisi dan hukum desa. Yang terakhir ini mencakup hukum harta benda, pemungutan suara, dan perkawinan levirat. Buku ini juga berasumsi dan mencoba mengoreksi kecurigaan yang meluas terhadap orang asing, khususnya musuh seperti orang Moab.
Kitab Rut mengasumsikan pengetahuan tentang kehidupan desa di pedesaan Yehuda, termasuk pola menanam dan memanen, memungut dan mengirik; cara para tetua kota berkumpul di gerbang desa untuk memerintah dan mengambil keputusan tentang kehidupan desa; serta tradisi dan hukum desa. Yang terakhir ini mencakup hukum harta benda, pemungutan suara, dan perkawinan levirat. Buku ini juga berasumsi dan mencoba mengoreksi kecurigaan yang meluas terhadap orang asing, khususnya dari musuh seperti bangsa Moab.
PERIHAL [ENDAHULUAN DALAM KITAB RUT
Kelaparan, gandum, dan kenyang
Makanan memainkan peran utama dalam Kitab Ruth. Ironisnya, buku ini dimulai dengan kelaparan di Betlehem, yang dalam bahasa Ibrani berarti “rumah makanan”. Setiap transisi adegan berikutnya ditandai dengan penyebutan biji-bijian atau makanan: Naomi mendengar Tuhan telah mengakhiri kelaparan; panen dimulai dan berlanjut; Ruth mengumpulkan; Boas makan bersama Rut dan mengirimkan gandum ke rumah Naomi; Ruth berbagi makanan dan biji-bijian dengan Naomi. Gambaran ini membantu pembaca mempertimbangkan pergerakan keseluruhan kitab dari kelaparan hingga kelahiran dan kepenuhan. Pergerakan tersebut terjadi baik dalam kehidupan Naomi maupun dalam kehidupan seluruh bangsa, yang bergerak dalam kitab ini dari masa hakim hingga masa raja-raja. Pembaca diajak memikirkan bagaimana dan mengapa kehidupan berpindah dari kehampaan menuju kepenuhan, termasuk peran Tuhan dan perilaku kasih sayang manusia biasa.
Memungut
Sistem pemungutan sisa terdiri dari mereka yang membutuhkan mengikuti setelah mesin penuai dan mengais sisa makanan dan bahan bakar setelah panen. Pekerjaan itu sulit. Memungut pungutan liar ditentukan dalam hukum Lewi dan Ulangan (Imamat 19:9-10; 23:22; Ulangan 24:19-22). sebagai semacam sistem kesejahteraan kuno. Pada masa itu belum ada sistem kesejahteraan masyarakat yang dikelola negara. Masyarakat yang membutuhkan – masyarakat miskin, janda, orang asing, dan anak yatim piatu – bergantung pada bantuan orang kaya dalam sistem kekerabatan. Ruth dan Naomi termasuk dalam beberapa “kategori” orang miskin. Mereka berdua adalah janda, keduanya mungkin miskin, dan Ruth adalah penduduk asing.
Pemungutan sampah memastikan bahwa masyarakat miskin mendapat makanan, jika mereka mau bekerja untuk itu. Memungut hasil panen merupakan hal yang sangat penting di desa-desa seperti Betlehem.
Jendela di Gereja Metodis Hamline United, St. Paul, MN
Genre
Kitab Rut paling baik dibaca sebagai cerita pendek alkitabiah yang menceritakan tentang nenek moyang Israel, seperti halnya cerita tentang Yusuf. Perinciannya penting bukan karena keakuratan sejarahnya, melainkan karena apa yang diceritakannya kepada kita tentang bagaimana Tuhan bekerja melalui manusia biasa demi kebaikan semua orang. Klaim sejarah utama adalah bahwa Daud mempunyai nenek buyut orang Moab.
Hubungan Israel dengan Moab
Menyadari bahwa Moab adalah salah satu musuh Israel yang paling dibenci sangatlah penting untuk memahami Kitab Rut. Ketika Israel sedang mengembara di padang gurun dalam Bilangan 21-33, Moab menolak memberikan makanan kepada bangsa itu dan melewati tanah mereka. Mereka bahkan menyewa Bileam untuk mengutuk Israel. Oleh karena itu orang Moab tidak diperbolehkan masuk ke dalam jemaah Tuhan (Ulangan 23:3-4, 6). Dalam Kitab Rut, ketika Elimelekh dan keluarganya pergi untuk tinggal di Moab dan khususnya ketika putra-putranya menikahi wanita Moab, pembaca zaman dahulu akan menganggap perilaku ini sangat dipertanyakan, bahkan merupakan pengkhianatan. Rut, dalam buku tersebut, selalu disebut sebagai “Rut orang Moab,” untuk mengingatkan pembaca akan kewarganegaraannya. Namun melalui kesetiaan dan kemurahan hatinya, Rut terbukti menjadi wanita yang berharga (3:11). Dia dibandingkan dengan ibu pemimpin Israel (4:11) dan menjadi instrumen pemenuhan Naomi (4:15). Selain itu, Daud diperlihatkan memiliki nenek buyut orang Moab, sehingga mengajak pembaca untuk mempertimbangkan nilai dan pentingnya orang asing yang saleh, sebuah poin yang sekali lagi ditekankan oleh Matius melalui para wanita yang disebutkan dalam silsilah Yesus (Matius 1:1-17) .
Sistem levirat dalam menjamin garis keluarga
Di Israel zaman dahulu, meneruskan garis keturunan merupakan hal yang sangat penting, terutama untuk memastikan bahwa harta milik keluarga tetap menjadi milik keluarga. Ulangan 25:5-10 menyajikan hukum levirat dimana janda tanpa anak dari saudara laki-laki yang sudah meninggal dikawinkan dengan saudara laki-laki yang masih hidup. Putra sulung dari perkawinan baru tersebut melanjutkan nama saudara laki-lakinya yang telah meninggal dan dengan demikian mewarisi harta benda tersebut. Selain itu, sang janda tidak dibiarkan tanpa keluarga. Ketika Naomi kehilangan suami dan putra-putranya, ia bermimpi keras kepada menantu perempuannya tentang kemungkinan tersebut dan kemudian menolaknya sebagai hal yang mustahil (Rut 1:12-24). Ironisnya, Boas, di pasal 4, justru memanfaatkan sistem ini untuk mengklaim Rut dan memungkinkan lahirnya Obed. Meskipun secara teknis bukan saudara, Boas menerapkan hukum tersebut kepada keluarga terdekatnya, sehingga memenuhi semangatnya dan bukan isi hukumnya.
Kehidupan seorang wanita asing
Seorang perempuan asing yang belum menikah dan tidak memiliki anak yang tinggal di Israel, di luar perlindungan rumah ayahnya, akan menjadi orang buangan – khususnya perempuan dari negara musuh seperti Moab. Dia tidak akan memiliki status dan tidak punya sarana untuk mencari nafkah kecuali mungkin prostitusi. Faktanya, salah satu kata Ibrani untuk “pelacur” adalah kata yang sama untuk “perempuan asing” yang digunakan Rut untuk dirinya sendiri (Rut 2:10). Tapi Ruth memilih cara lain. Dia pertama-tama memungut sisa gandum untuk orang miskin, dan kemudian dia mengklaim memiliki hubungan keluarga dengan Boas, sehingga berisiko disalahartikan sebagai pelacur. Pembaca, seperti Boas, harus melihat keagungan dan bukannya rasa malu dalam tindakannya di tempat pengirikan, sama seperti Yehuda harus mengakui kebenaran dalam tindakan Tamar dalam Kejadian 38. Jadi para wanita di pintu gerbang membandingkan Rut dengan Tamar (Rut 4:12 ).
Kehidupan seorang janda Israel
Kehidupan para janda di Israel tidaklah mudah. Mereka paling sering dikelompokkan bersama dengan anak-anak yatim piatu, pendatang, dan orang miskin, semua kelompok yang berada di pinggiran masyarakat yang memerlukan perlindungan. Mereka seringkali dianggap sebagai objek yang dikasihani dan menjadi beban masyarakat, terutama jika mereka juga tidak mempunyai anak. Para janda mungkin merasa bersalah atas apa yang menimpa mereka. Oleh karena itu, Naomi, yang mengganti nama dirinya menjadi Mara, yang berarti “pahit”, mengidentifikasi dirinya sebagai orang yang hampa dan ditinggalkan oleh Tuhan (1:20-21). Namun dalam Kitab Rut, kedua janda tersebut, Naomi dan Ruth, menjadi agen aktif dalam perubahan positif, menunjukkan bahwa Tuhan menggunakan orang-orang yang tidak terduga dengan cara yang tidak terduga.
Peran keluarga terdekat
“Kerabat terdekat” di Israel kuno disebut go’el, yang juga dapat diterjemahkan sebagai “penebus” (New International Version) atau sekadar “penebus.” Kerabat terdekat atau penebus ini dimaksudkan untuk melindungi harta benda (Imamat 25) dan kehormatan keluarga dan juga untuk bertindak sebagai “penebus” dalam sistem perkawinan levirat dengan mengawini janda dari saudara laki-laki yang sudah meninggal dan mempunyai anak atas namanya. (Ulangan 25:5-10). Dalam dua pasal terakhir Kitab Rut, kata Ibrani untuk “penebus/saudara terdekat/penebus” (muncul sebagai kata benda dan kata kerja) muncul sebanyak 21 kali. Masalahnya adalah siapa yang akan menebus/membeli kembali/bertindak sebagai saudara terdekat bagi Ruth, Naomi, dan pada akhirnya bagi Israel. Boas mula-mula tampil sebagai penebus yang dapat diandalkan dan bukannya sebagai keluarga terdekat. Dalam penggunaan terakhir kata go’el dalam Kitab Rut, para wanita menerapkannya pada anak yang dilahirkan oleh Ruth, menyatakan bahwa Tuhan tidak membiarkan Naomi tanpa sanak saudaranya (4:14).
TEMA TEOLOGIS DALAM KITAB RUT
Anugerah
Pemberkatan terjadi 7 kali dalam Kitab Rut, mulai dari Naomi memberkati kedua menantu perempuannya (1:8-9) dan seorang pria tak dikenal yang memperhatikan siapa Boas (2:19, 20), hingga pemberkatan biasa yang dilakukan Boas atas nama Boas. para pekerjanya (2:4) dan berkat yang lebih dalam dari Rut (3:10), kepada orang-orang di pintu gerbang yang memberkati Rut (4:11) dan pada akhirnya kepada para wanita yang memberkati Tuhan atas kelahiran anak tersebut (4:14) . Berkat-berkat ini, lebih dari sekedar tindakan langsung Tuhan, menunjukkan bagaimana Tuhan bekerja dalam kehidupan manusia dan dalam sejarah.
Komitmen dan loyalitas
Berbeda dengan periode Hakim-hakim sebelumnya, di mana setiap orang “melakukan apa yang benar menurut pandangannya sendiri” (Hakim 21:25), 3 tokoh utama dalam Kitab Rut bertindak atas dasar kesetiaan, kasih, dan rasa kebenaran yang mendalam. . Nilai-nilai dan tindakan-tindakan tersebut memungkinkan lahirnya Daud, sehingga menjamin kelangsungan hidup bangsa-bangsa melalui tindakan kebaikan masing-masing.
Ikatan keluarga
Kitab Rut membantu mendefinisikan kembali keluarga, tidak berpusat pada hubungan darah melainkan pada tindakan kesetiaan dan cinta. Mengidentifikasi siapa yang termasuk dalam keluarga merupakan hal yang penting pada masa Ezra dan Nehemia pascapembuangan. Ini adalah masa masuk kembali; banyak dari mereka yang telah hidup selama satu generasi dalam pengasingan di Babilonia kembali ke rumah untuk mendapatkan kembali harta milik keluarga mereka. Yang pulang adalah kalangan atas yang diasingkan. Namun tanah itu kini diduduki oleh orang lain — orang-orang miskin yang belum pernah ditawan dan orang asing yang diusir dari tanah mereka sendiri dan secara paksa menetap di Yehuda. Para pengungsi yang kembali menghadapi pertanyaan besar: Properti siapakah itu? Siapa saja yang termasuk dalam janji Tuhan kepada manusia? Siapa yang ada di suku itu? Siapa yang menjadi bagian dari keluarga? Orang asing itu menakutkan, jadi ada kecenderungan untuk menutup diri dari mereka.
Kitab Rut, yang diawali dengan kematian keluarga sedarah Naomi, menunjukkan bahwa yang dimaksud dengan keluarga belum tentu jelas. Plotnya pertama-tama bergantung pada Naomi, kemudian pada Boas, dan akhirnya pada seluruh komunitas, yang mengakui Rut, orang Moab, sebagai orang yang penting bagi keluarga. Buku ini diakhiri dengan kelahiran seorang anak “berdarah campuran” yang menjadi “saudara terdekat”, yang mengantarkan pada kelanjutan keluarga David.
Bagaimana Tuhan bertindak
Tuhan tidak bertindak atau berbicara secara langsung dalam Kitab Rut, dengan dua pengecualian, yaitu memberikan makanan kepada manusia (Rut 1:6) dan membuat Rut mengandung (Rut 4:13). Sebaliknya tangan Tuhan terlihat dalam kejadian-kejadian yang tidak disengaja seperti kejadian Rut di ladang Boas, dalam tindakan-tindakan benar yang dilakukan orang-orang, dan dalam banyaknya berkat yang dianugerahkan kepada dan melalui berbagai tokoh dalam kitab ini. Dan Tuhan hadir dalam hubungan yang paling tidak terduga – antara seorang wanita tua yang hancur dan seorang janda dari negeri yang berbahaya.
Peran orang asing
Sepanjang sejarah Israel, orang asing memainkan peran ganda. Yang satu adalah musuh, namun orang asing yang saleh seperti Ruth, orang Moab, juga sering muncul dan memainkan peran penting dalam sejarah Israel. Karakter seperti Ruth mengingatkan orang-orang bahwa orang asing tidak hanya berhak mendapatkan perhatian, namun juga bahwa orang asing ini sendiri bekerja menuju masa depan yang dijanjikan Tuhan.
Semangat hukum
Memahami peran hukum sangat penting dalam Kitab Ruth. Ini jauh lebih mudah daripada yang dibayangkan pembaca. Undang-undang yang berbeda saling bertentangan satu sama lain.
Di satu sisi, ada undang-undang yang memberikan peringatan terhadap orang Moab dan mengizinkan mereka bergabung dalam majelis (Ulangan 23:3-4, 6) dan undang-undang yang melarang menikahi wanita asing (Ezra 10:1-12; Nehemia 13:23-27) .
Di sisi lain, kita menemukan undang-undang yang mendorong kepedulian terhadap orang miskin, janda, dan orang asing (dalam ayat-ayat yang terlalu banyak untuk disebutkan), undang-undang yang memerintahkan para pemanen untuk meninggalkan sisa sisa makanan untuk orang miskin, anak yatim, janda, dan anak-anak. orang asing (Imamat 19:9; 23:22; Ulangan 24:21-22), undang-undang yang mendorong kepemilikan tanah dalam keluarga (Imamat 25:24), dan undang-undang tentang bertindak sebagai penebus/saudara terdekat dari janda kerabat yang sudah meninggal – hukum perkawinan levirat (Ulangan 25:5-10).
Kitab Ruth menyoroti hukum inklusi dan kepedulian terhadap eksklusi dan ketakutan. Ada yang mengatakan bahwa hukum mengarah langsung kepada dan menampilkan dirinya sebagai Injil.
ALKITAB DI DUNIA – KITAB RUT
Dimana Kitab Ruth ditemukan dalam Alkitab
Dibandingkan dengan banyak kitab dalam Alkitab, dua kemungkinan penempatan Kitab Rut dalam Alkitab sangatlah penting. Dalam tradisi Kristen, Rut ditemukan setelah Kitab Hakim-hakim dan sebelum I Samuel. Ini adalah buku peralihan dari kekerasan Hakim ke kelahiran raja.
Kita tidak terkejut bahwa di awal kitab Rut kita diberitahu bahwa “pada zaman hakim-hakim memerintah, terjadilah kelaparan di negeri itu” (Rut 1:1).
Pasal terakhir kitab Hakim-Hakim merupakan salah satu pasal yang paling menakutkan dan tidak teratur di seluruh Kitab Suci. Mereka dipenuhi dengan pemerkosaan, penelantaran, mutilasi, dan perang – segala bentuk kekerasan. Dan di balik laporan kekerasan tersebut terdapat kalimat yang diulang tiga kali, “Tidak ada raja di Israel” yang diakhiri dengan “dan setiap orang melakukan apa yang benar menurut pandangannya sendiri.” Tidak mempunyai raja berarti, dalam bahasa Hakim, tidak mempunyai perintah, tidak ada hukum yang baik untuk mengingatkan orang akan tanggung jawab di luar keinginan mereka sendiri. Pengulangan kitab Hakim-Hakim ini mengundang kita untuk membaca Kitab Rut sebagai tanggapan yang mendalam terhadap pengulangan tersebut, sebagai tanggapan terhadap kapan saja dunia menjadi gila dengan kekerasan dan sikap mementingkan diri sendiri.
Dan Rut diakhiri dengan silsilah yang diakhiri dengan kelahiran Daud. David mewakili harapan akan ketertiban dan berbuat baik dalam dan untuk masyarakat. Hal ini mengarah langsung pada kitab Samuel dan Raja-Raja, dengan ikatan khusus pada kisah Hana dalam I Samuel 1-2.
Dalam urutan Ibrani dari kitab-kitab Alkitab, Kitab Rut adalah salah satu dari 5 Megilloth (bahasa Ibrani untuk “Gulungan”) dengan Pengkhotbah, Ester, Ratapan, dan Kidung Agung. Rut sering kali ditempatkan tepat setelah Kitab Amsal. Bab terakhir dari Amsal 31, yang dimulai pada ayat 10 berisi syair pujian berdasarkan abjad, sebagaimana diterjemahkan dalam NRSV, “istri yang cakap.” Bahasa Ibraninya sebenarnya adalah ishah hayil, “seorang wanita yang bernilai/berharga,” ungkapan yang sama yang digunakan Boas untuk Rut dalam 3:11.
Ruth dalam silsilah Matius (Martin Luther)
Silsilah di akhir Kitab Rut terkait langsung dengan silsilah di awal Injil Matius. Silsilah Matius, berbeda dengan silsilah Rut, menyebutkan 5 wanita: Tamar, Rahab, Rut, istri Uria, dan Maria. Setidaknya ada 2 faktor yang mengikat para wanita ini. Pertama, semuanya kecuali Mary adalah wanita asing. Kedua, perilaku seksual semua perempuan ini patut dipertanyakan. Lebih dari itu, bisa dikatakan bahwa jika hubungan seksual mereka dianggap remeh, masing-masing perempuan ini akan langsung dihukum – Tamar (Kejadian 38) menyamar sebagai pelacur untuk memikat ayah mertuanya; Rahab (Yosua 2) adalah nyonya malam profesional; Rut dengan menggoda mendatangi Boas di tempat pengirikan; Batsyeba (2 Samuel 11) mandi di atap dan kemudian tidur dengan Daud; dan Maria hamil tanpa manfaat pernikahan. Namun, dengan kemungkinan pengecualian Batsyeba yang tidak diberi nama di sini, wanita-wanita ini sebenarnya bukanlah pelacur, melainkan mereka adalah pahlawan iman. Para wanita yang mempertaruhkan reputasi mereka, yang berisiko dikucilkan dari masyarakat, dan yang bahkan berisiko mati, memungkinkan kelangsungan garis keturunan Daud dan pada akhirnya, dalam tradisi Kristen, kedatangan Mesias. Tradisi tersebut, bukannya mengutuk mereka, justru melestarikan kata-kata pujian yang luar biasa bagi para wanita ini. Tentang Tamar, Yehuda berkata “Dia lebih benar dari pada aku, karena aku tidak memberikannya kepada anakku (Syelah)” (Kejadian 38:26). Rut diberkati oleh Boas, yang olehnya dia sebut sebagai “wanita yang berharga”. Maria, tentu saja, disebut oleh Elisabet sebagai “terberkati di antara para wanita” (Lukas 1:42) Wanita-wanita ini belum tentu terlihat tidak berarti atau terjatuh. Mereka menunjukkan kepada kita bahwa Tuhan menggunakan dan menunjukkan kepada kita apa yang tampak dipertanyakan dari luar (perilaku yang dipertanyakan secara seksual) ternyata tidak seperti yang terlihat.
Ketika merefleksikan masuknya perempuan-perempuan asing ini ke dalam silsilah Yesus sebagaimana disajikan dalam Injil Matius, Martin Luther menekankan jangkauan luas dari anugerah penyelamatan Yesus yang melampaui batas-batas yang sering ditetapkan oleh komunitas manusia seputar status ekonomi, latar belakang etnis, asal usul, dll. .
Mengomentari silsilah Yesus dalam Injil Matius, Martin Luther menulis:
“Tetapi Kristus, Tuhan kita, ingin dilahirkan dari darah berbagai bangsa; karena Dia mempunyai Rahab, Rut, dan Tamar sebagai ibu. Karena Dia tidak malu terhadap wanita-wanita ini, dan memang wanita-wanita Mesir, Kanaan, dan Moab tercantum dalam silsilah-Nya… Hal yang sama dapat dikatakan tentang Daud dan raja-raja lainnya yang lahir dari ibu yang sama, karena di sisi Tuhan tidak ada menghormati orang [Kisah Para Rasul 10:34].”
(Luther, Martin. Luther’s Works, Vol. 7 : Lectures on Genesis: Chapters 38-44. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1999, c1965, S. 7:199)
Peran perempuan yang tidak terduga
Salah satu aspek penting dalam Kitab Rut adalah peran perempuan. Selama bertahun-tahun, para pembaca berasumsi bahwa Alkitab memiliki pandangan negatif terhadap perempuan, nilai mereka, dan kapasitas mereka dalam memimpin. Pandangan tentang perempuan ini dianut oleh banyak orang baik pada zaman Alkitab maupun pada abad-abad berikutnya. Buku-buku seperti Rut (serta Ester dan banyak cerita tentang wanita dalam Kejadian, Keluaran, Matius, dan buku-buku lainnya) mempertanyakan asumsi tersebut. Rut dan Naomi, baik secara individu maupun melalui hubungan mereka satu sama lain, memungkinkan lahirnya Daud, dan pada akhirnya, Yesus. Mereka bertindak dengan komitmen, kepedulian, dan imajinasi – melalui kerja keras dan pengambilan risiko. Dalam beberapa hal, hubungan mereka menentukan hubungan antara Elisabet dan Maria (Lukas 1).
Hubungan dengan imigran
Ruth bukan hanya orang asing dan penduduk asing, baik Naomi maupun Ruth adalah imigran. Imigrasi adalah inti narasi Alkitab. Adam dan Hawa dipaksa keluar dari taman; Abraham dan Sarah meninggalkan kebiasaannya untuk mencari masa depan yang lebih baik; Musa memimpin umatnya mencari Tanah Perjanjian; Yesus sendiri, yang pelayanan publiknya ditandai dengan undangan terus-menerus untuk pergi “ke seberang”, memulai kehidupannya sebagai seorang pengungsi yang melarikan diri dari penganiayaan pemerintah di bawah pemerintahan Herodes. Kisah-kisah ini menggambarkan apa yang oleh para pakar migrasi disebut sebagai faktor penarik atau pendorong yang memotivasi orang untuk bermigrasi. Faktor penarik adalah sesuatu yang menarik seseorang ke lokasi baru—kesempatan untuk bekerja, belajar, atau berpetualang. Abraham dan Sarah, misalnya, termotivasi untuk bermigrasi karena “tarikan” janji Tuhan. Faktor pendorong adalah faktor yang memaksa seseorang untuk pindah—kehilangan pekerjaan, keadaan ekonomi yang sulit, kekerasan, dan lain-lain. Kita sering melihat hal ini di dunia kita.
Kisah Naomi dan Rut merupakan kisah dua migrasi: pertama ke Moab dan kemudian kembali ke Betlehem. Yang pertama dimotivasi oleh faktor pendorong: kelaparan di negeri ini. Migrasi kedua dilatarbelakangi oleh faktor penarik. Naomi mendengar, ketika berada di Moab, bahwa Tuhan telah mengakhiri kelaparan (Rut 1:6). Segala sesuatu dalam buku ini terkait dengan migrasi ini dan isu-isu menjadi seorang migran dan bagaimana migran dipandang.
Suatu isu tertentu disoroti oleh aspek ganjil dalam pasal terakhir Kitab Rut. Dalam 3 bab pertama, Naomi dan Ruth digambarkan sebagai partisipan aktif dalam menentukan masa depan mereka sendiri. Mereka mengandalkan satu sama lain dan kecerdikan serta pengetahuan mereka tentang hukum untuk menghadapi situasi yang sangat sulit. Namun, di bab 4, ada perubahan besar dalam narasinya. Baik Rut maupun Naomi tidak berbicara di pasal 4.
Norma hukum dan budaya pada saat itu membuat mereka bergantung pada niat baik Boas, saudara terdekat, yang berjenis kelamin laki-laki dan memiliki status dalam masyarakat. Ketergantungan seperti ini dialami oleh banyak orang yang hidup di pinggiran masyarakat, termasuk mereka yang merupakan pewaris status Ruth sebagai imigran yang patut dipertanyakan. Karena hambatan bahasa, ketakutan, atau status imigrasi, banyak imigran baru harus bergantung pada orang lain untuk benar-benar “berbicara mewakili mereka” di berbagai arena publik, mulai dari kantor dokter, konferensi guru-orang tua, hingga pengadilan. Kurangnya pidato Naomi dan Ruth di bab terakhir mengajak pembaca untuk mempertimbangkan tanggung jawab masyarakat terhadap imigran.
Seni cerita
Rut adalah salah satu narasi yang disusun dengan paling indah di seluruh Kitab Suci. Buku ini menawarkan kesempatan untuk mengilustrasikan beberapa dari banyak cara bagaimana sebuah cerita diceritakan menerangi berbagai aspek dari apa yang diajarkan, diundang, dan diilhami oleh sebuah cerita dalam kehidupan para pendengar/pembacanya. Seni tidak bersifat insidentil terhadap teologi dan makna. Tiga aspek seni cerita diperluas di bawah ini: bagaimana karakter disajikan; pentingnya permainan kata; dan pentingnya tema yang diulang.
Seni cerita (bagian 1): Karakter
Cerita-cerita alkitabiah paling sering berpusat pada tokoh-tokoh tertentu. Seseorang sering kali mengetahui bahwa karakter itu penting ketika mereka memiliki nama (yang sering kali memiliki arti) dan suara (apa yang mereka katakan dan cara mereka mengatakannya itu penting). Yang juga penting adalah apa yang dikatakan karakter lain dan narator tentang mereka.
Tambahkan aspek-aspek ini bersama-sama, dan tambahkan bonus di Ruth berupa karakter yang kontras, dan seseorang akan mendapatkan tampilan yang rumit dari 3 karakter utama.
Naomi adalah tokoh penting dan sentral dalam buku ini. Dia, seperti bukunya, berpindah dari kematian menuju kehidupan, dari keputusasaan menuju kegembiraan, dari ratapan menuju berkah. Naomi, yang dalam bahasa Ibrani berarti “kesenangan” menyatakan dirinya sebagai Mara, yang dalam bahasa Ibrani berarti “pahit”, sehingga ia memberikan karakternya sendiri yang kontras. Kami mengenalnya sebagai ibu mertua yang penuh kasih bagi kedua menantunya yang berkewarganegaraan Moab. Dia berubah dari tidak bisa melihat kegunaannya bagi Ruth atau siapa pun, menjadi orang yang melihat tangan Tuhan bekerja, membiarkan dia membuat rencana jahat, dan kemudian menjadi orang yang memeluk cucunya.
Ruth, yang namanya mungkin berarti “persahabatan”, adalah pahlawan wanita yang paling tidak terduga. Hukum melihatnya sebagai orang Moab yang dibenci, seorang pendatang, seorang imigran. Karakter kontrasnya adalah kakak iparnya, Orpah (yang artinya “belakang leher”), yang justru menuruti Naomi dan kembali ke keluarganya seperti yang diharapkan.
Ruth digambarkan sebagai orang yang setia, setia, pekerja keras, penyayang, dan berpengetahuan luas serta bersedia hidup sesuai adat istiadat dan tradisi di negeri barunya. Ruth bersedia bekerja keras, seperti imigran sepanjang sejarah. Dia memilih untuk memungut sisa makanan daripada mencari nafkah sebagai pelacur. Dia tidak menonjolkan diri dan bersyukur; dia makan hanya sampai dia kenyang dan membawakan makanan untuk ibu mertuanya. Dia bergabung dengan ibu pemimpin Israel dan nenek moyang Daud.
Boas, yang namanya dalam bahasa Ibrani berarti “kekuatan”, menunjukkan kepada pembaca apa artinya menjadi orang yang bernilai, berharga. Karakternya yang paling kontras adalah kerabat terdekatnya (yang tidak pernah diberi nama) yang lebih tertarik untuk memperoleh properti daripada membantu kerabat atau melanjutkan keluarga dari “saudara laki-laki” yang telah meninggal.
Boas menyapa para pekerjanya dengan ucapan berkat, mendorong mereka untuk menyambut para pemungut sisa daripada menganiaya perempuan asing. Boas bertindak dengan kasih sayang, kemurahan hati, pengakuan, tanggung jawab. Dia adalah seorang penafsir hukum yang luar biasa dan cerdas.
Seni bercerita (bagian 2): Permainan kata
Salah satu cara yang paling menyenangkan, penuh wawasan, dan sering kali ironis dalam cerita untuk menunjukkan hal yang penting adalah dengan bermain-main dengan kata-kata. Dalam Kitab Rut, ada 5 permainan kata yang patut disoroti.
Kitab ini dimulai (Rut 1:1) dengan kenyataan ironis mengenai adanya “kelaparan” di Betlehem, yang dalam bahasa Ibrani berarti “rumah makanan.”
Naomi, dalam masa “M nara” mengirimkan menantu perempuannya kembali ke keluarga mereka masing-masing, berdoa agar Tuhan memberi mereka “keamanan” di rumah suami mereka (Rut 1:9).
Kemudian, ketika dia menyadari tangan Tuhan hadir dalam kehidupan mereka, dia mengambil kendali dan memberi tahu Ruth bahwa dia sendiri perlu mencari “keamanan” untuk Ruth. (Rut 3:1)
Boas dan Naomi tidak pernah benar-benar berbicara satu sama lain, tetapi mereka berbicara dalam bahasa yang sama, dan di pasal 3, mereka menanyakan pertanyaan yang persis sama kepada Rut: “Siapa kamu?” dan “Bagaimana kabarnya?” Keduanya adalah mi’at dalam bahasa Ibrani (Rut 3:9, 16).
Dan, yang paling penting, baik Boas (Rut 2:1) maupun Rut (Rut 3:11) digambarkan sebagai orang yang bernilai, berharga (dalam bahasa Ibrani, ḥayil).
Seni cerita (bagian 3): Tema berulang
Pengulangan adalah cara utama cerita membantu pembaca mengenali apa yang penting. Kitab Rut sering kali menyoroti tema-tema penting melalui pengulangan.
Pentingnya pangan dan kelaparan, panen dan pemunguan, makan dan makan, juga terlihat dalam banyak pengulangan. Seluruh transisi adegan dalam 2 pasal pertama ditandai dengan tema ini (Rut 1:1, 6, 22; 2:1-2, 14, 17, 23).
Sentralitas permasalahan keluarga terlihat jelas pada bab pertama, yang ditandai dengan banyaknya istilah keluarga yang berulang-ulang: istri, anak laki-laki, suami, menantu perempuan, orang, ibu, anak perempuan, ibu mertua. , dan saudara ipar perempuan.
Pentingnya identitas imigran Ruth ditandai dengan fakta bahwa ia hampir selalu dipanggil “Rut, orang Moab.” Keinginan mendasar untuk tidak menjadi imigran ditekankan dalam pasal 1 dengan penggunaan berulang-ulang kata Ibrani shuv, yang diterjemahkan sebagai “kembali”, “kembali”, atau “kembali” (Rut 1:6, 7, 8, 10 , 11, 12, 15, 16, 21, dan dua kali pada 22).
Tiga tema berulang lainnya menandai tanggapan yang diundang dalam kitab Rut terhadap isu-isu keluarga, hubungan dengan orang Moab, dan orang lain yang berstatus imigran.
Yang mendasari semua hubungan yang baik adalah rasa kesetiaan, komitmen, dan cinta ilahi yang kuat. Kenyataan ini ditekankan dalam penggunaan istilah ḥesed yang sangat penting sebanyak 3 kali. Kata ini ditemukan dalam 3 berkat di buku ini (Rut 1:8; 2:20; 3:10).
Dua pengulangan sentral terakhir juga dibahas di tempat lain: peran keluarga terdekat dan tema pemberkatan.
Kata Ibrani go'el (saudara terdekat; menebus/er) sebagai kata benda atau kata kerja (seperti menebus atau membeli kembali tanah) sebenarnya muncul 21 kali dalam teks Kitab Rut, pertama dalam buku Ruth 2:20, 6 kali dalam pasal 3 (sekali dalam 3:9; dua kali dalam 3:12; tiga kali dalam 3:13), dan 14 kali dalam pasal 4 (sekali dalam 4:1, sekali dalam 4:3, lima masing-masing kali dalam 4:4 dan 4:6 dan masing-masing satu kali dalam 4:8 dan 4:14, meskipun pengulangannya sulit terlihat dalam terjemahan bahasa Inggris dari teks tersebut). Dalam Rut 4:14, anak yang baru lahir menjadi saudara terdekat Naomi, penebusnya. Keluarga ditebus, didefinisikan ulang, mencakup dan dimungkinkan oleh Ruth, orang Moab.
Semua tema ini dikumpulkan, disempurnakan, dan diberikan kedalaman dalam 7 berkat kitab ini, mungkin 7 karena kesucian angka tersebut (Rut 1:8-9; 2:4, 19, 20; 3:10; 4:11, 14). Berkat, lebih dari sekedar tindakan langsung Tuhan, menunjukkan kepada kita bagaimana Tuhan bertindak. Individu dan komunitas bersama-sama merupakan instrumen kehadiran Tuhan.
bottom of page