Pendalaman Iman Secara Online

PERIHAL PENDAHULUAN DALAM KITAB KELUARAN

Jenis hukum
Hukum-hukum yang ditemukan dalam Kitab Keluaran muncul dalam dua bentuk berbeda, yang oleh para sarjana umumnya disebut sebagai “kasuistik” dan “apodictic.” Hukum kasuistik adalah hukum “kasus”, di mana peraturan berubah tergantung pada situasi tertentu. Mereka terkonsentrasi pada Keluaran 21:1-22:17 dan dibangun dengan pola “Jika/kapan…, maka…”. Misalnya, “Jika seseorang membiarkan lubang terbuka, atau menggali lubang dan tidak menutupnya, lalu seekor lembu atau keledai terjatuh ke dalamnya, maka pemilik lubang itu harus memberi ganti rugi, memberikan uang kepada pemiliknya, tetapi membiarkan orang mati. binatang” (Keluaran 21:33-34). Hukum apodiktik bersifat “mutlak”. Daripada berbeda-beda dari satu kasus ke kasus lainnya, mereka memberikan perintah atau larangan langsung, dan mereka menggunakan bentuk perintah: “Kamu harus/tidak boleh….” Sepuluh Perintah Allah, juga dikenal sebagai Dekalog, mungkin merupakan hukum apodiktik yang paling terkenal (misalnya, “Jangan mencuri,” Keluaran 20:15), namun contoh lainnya dapat ditemukan di Keluaran 20:22-26 dan 22:18 -23:19.

Sejarah komposisi
Begitu para penafsir menyadari bahwa Kitab Keluaran tidak disusun oleh seorang penulis tunggal seperti Musa, mereka dihadapkan pada sejarah penulisan yang kompleks dan ambigu. Kitab Keluaran sendiri tidak mengklaim Musa sebagai penulisnya dalam pengertian kepengarangan modern. Data seperti dua narasi yang memperkenalkan nama ilahi (Keluaran 3 dan 6) dan variasi nama ayah mertua Musa (Keluaran 2 dan 18) mendasari teori bahwa berbagai narasi kuno saling berkaitan dalam kisah Keluaran, masing-masing di pada saat yang sama mencerminkan keprihatinan pada zamannya sendiri. Meskipun Keluaran mungkin muncul dalam bentuk terakhirnya pada abad ke-4 SM, periode penyusunannya lebih panjang: suatu proses yang terus-menerus dalam menceritakan dan menceritakan kembali kisah-kisah untuk membentuk identitas dan untuk membentuk praktik dalam berbagai keadaan, yang sebagian besarnya sekarang tidak lagi dapat dipulihkan dengan ketepatan sejarah.

Koneksi ke seluruh Pentateukh
Keluaran dapat dibaca sebagai kitab yang berdiri sendiri yang bergerak dari membangun kota-kota pertokoan dalam keadaan perbudakan menjadi membangun tabernakel dalam pelayanan kepada Tuhan yang membebaskan dan mengampuni. Namun, ada banyak indikasi bahwa mereka yang membentuk buku ini bermaksud menjadikannya bagian dari keseluruhan yang lebih besar. Keluaran 1, misalnya, dimulai dengan menghubungkan Keluaran dengan Kejadian melalui silsilah keluarga Yakub. Penderitaan Israel dimulai dari seorang Firaun yang “tidak mengenal Yusuf,” namun pembaca mungkin mengetahui dari narasi di akhir kitab Kejadian apa arti Yusuf sebelumnya bagi kelangsungan hidup orang Mesir. Ketika Tuhan mendengar seruan Israel di akhir Keluaran 2, Tuhan mengingat perjanjian dengan Abraham, Ishak, dan Yakub/Israel, sekali lagi menghubungkan Keluaran dengan Kejadian. Keluaran juga dikaitkan dengan sisa Pentateukh. Misalnya, instruksi Tuhan mengenai pengangkatan imam (Keluaran 29) belum sepenuhnya dilaksanakan sampai Imamat 8, dan kitab ini diakhiri dengan indikasi yang jelas mengenai perjalanan selanjutnya. Sinai tidak dibayangkan sebagai titik tujuan.

Historisitas peristiwa eksodus
Tidak ada bukti yang dapat diandalkan di luar teks Alkitab untuk membuktikan atau menyangkal bahwa peristiwa Keluaran benar-benar terjadi. Para pakar Alkitab mempunyai teori yang berbeda-beda. Meski begitu, salah satu cara untuk menjawab pertanyaan tentang eksodus keluar dari Mesir adalah dengan mengkaji bagaimana bangsa Israel bisa sampai berada di tanah Kanaan. Prasasti Merneptah, sebuah catatan kemenangan Firaun Merneptah dari Mesir yang berasal dari sekitar tahun 1210 SM, menyebutkan sekelompok orang bernama Israel yang hadir di Kanaan pada saat itu. Oleh karena itu, beberapa pakar memperkirakan peristiwa Eksodus terjadi pada pertengahan tahun 1200 SM. Di sisi lain, penggalian situs-situs yang menurut kitab Yosua telah direbut Israel selama penaklukan Kanaan telah mengungkapkan bahwa tidak ada kota bertembok di sana pada Zaman Perunggu Akhir; dengan kata lain, catatan Alkitab tentang masuknya bangsa Israel ke tanah tersebut tidak sesuai dengan catatan arkeologi. Berdasarkan bukti ini dan bukti lainnya, banyak ahli yang percaya bahwa Israel adalah bagian dari bangsa Kanaan yang muncul dengan identitas yang khas, sehingga menimbulkan keraguan terhadap historisitas peristiwa Eksodus.

Pada saat yang sama, kisah Eksodus merupakan narasi inti yang memberikan kesaksian tentang identitas Israel, Tuhannya, dan hubungan mereka. Komunitas ini memiliki ingatan yang kuat mengenai pembebasan dari penindasan yang terjadi di Mesir—sebuah ingatan yang telah tumbuh dan dipelihara oleh komunitas untuk menciptakan narasi mendasar ini. Pakar Alkitab Walter Brueggemann menyebut proses ini sebagai “pengingatan imajinatif,” sebuah ungkapan yang membantu menangkap akar komunal dari cerita tersebut dan perkembangan sastra kreatifnya. Terlepas dari apakah teks Alkitab “secara akurat” menceritakan sejarah Eksodus, teks tersebut memberikan kesaksian yang kuat dan menawan tentang kuasa Allah yang tunggal, kasih Allah terhadap Israel, dan kepedulian Allah terhadap kaum tertindas.

Dekalog/Sepuluh Perintah
Sepuluh Perintah Allah muncul tiga kali dalam Pentateuch, masing-masing dengan variasi, namun yang pertama dan paling terkenal dari kemunculannya adalah dalam Keluaran 20. Hukum-hukum ini tidak secara khusus diberi label sebagai “sepuluh perintah,” namun secara editorial dipisahkan dari Pentateukh. sisa ketetapan dan peraturan yang diberikan kepada Israel di Sinai. Teks tersebut menyebutkan sebelum dan sesudah kata-kata Perintah Allah yang disampaikan Tuhan dari awan yang dikelilingi guntur dan kilat. Sebelum Perintah diberikan, Musa diperintahkan untuk memperingatkan orang-orang agar tidak mendekati gunung agar mereka tidak mati. Setelah teks Perintah Allah diberikan, umat meminta Musa menerima komunikasi dari Tuhan, karena mereka takut mati jika Tuhan berkomunikasi langsung dengan mereka. Pembingkaian ini mempertinggi pentingnya Sepuluh Perintah Allah, bahkan tanpa judulnya. Angka sepuluh dan kaitannya dengan dua loh batu berasal dari Keluaran 34, di mana Musa “menuliskan pada loh batu itu kata-kata perjanjian, sepuluh kata” (Keluaran 34:28).

Penomoran perintah-perintah berbeda-beda menurut tradisi, namun secara umum segmen pembuka dari Sepuluh Perintah Allah berhubungan dengan Tuhan dan sisanya membahas perilaku komunal. Kedua segmen tersebut tidak boleh dipisahkan secara tajam, karena materi hukum lainnya menyelingi peraturan sosial dengan persyaratan perilaku yang pantas dalam kaitannya dengan Tuhan. Kata pengantar, “Akulah TUHAN, Allahmu, yang membawa kamu keluar dari tanah Mesir, dari rumah perbudakan” (20:2), melintasi perintah-perintah ini. Beberapa orang berspekulasi bahwa semua perintah tersebut mungkin berbentuk pendek seperti larangan membunuh. Dalam bentuknya yang sekarang, hukum-hukum tersebut didasarkan pada upaya Tuhan untuk membawa Israel keluar dari perbudakan, dan mereka menjadi pemimpin seluruh hukum yang didasarkan pada wahyu di Sinai.

Geografi
Para penafsir akan menemui kesulitan dalam menelusuri Eksodus secara geografis. Meskipun masuk akal bahwa Israel adalah bagian dari kelompok Semit yang kadang-kadang tinggal di wilayah Delta Nil, lokasi pasti kediaman Israel di Mesir belum diketahui. Apakah kota gudang dapat ditentukan atau tidak masih diperdebatkan. Meskipun jelas bahwa Israel tidak menempuh rute paling langsung dari Mesir ke tanah Kanaan, masih ada perdebatan mengenai jalur apa yang diambil ketika mereka meninggalkan Mesir. Salah satu pandangan menyatakan Israel menavigasi melalui wilayah danau berawa dan menerjemahkan frasa alkitabiah yam suph (digunakan untuk menggambarkan perairan sepanjang narasi Keluaran) secara harfiah sebagai “Laut Buluh” (misalnya, Keluaran 13:18). Yang lain bersikeras bahwa airnya pasti Laut Merah (sebagaimana diterjemahkan dalam NRSV). Begitu berada di luar laut, perhentian hutan belantara juga tidak dapat ditentukan. Akhirnya, lokasi Sinai menjadi perdebatan. Meskipun korelasi dengan data di luar Alkitab tidak terlalu kecil sehingga dapat menyangkal historisitas narasi tersebut, para penafsir harus mengakui bahwa historisitas tersebut paling masuk akal, bukan terbukti. Latar belakang narasi yang masuk akal tidak dengan sendirinya membuktikan bahwa kekhususan suatu peristiwa terjadi seperti yang dinarasikan.

Mengeraskan hati
Firaun mengeraskan hatinya (misalnya, Keluaran 8:15); Tuhan mengeraskan hati Firaun (misalnya, Keluaran 9:12). Mengaitkan kedua tema ini merupakan tugas abadi bagi para penafsir. Persoalan ini berkaitan dengan banyak hal lainnya, khususnya pemilu. Tuhan memilih Israel; Tuhan tidak memilih Firaun. Dalam Roma 9, St. Paulus memasangkan tema ini dengan pilihan Yakub daripada Esau. Para penafsir Kristen modern mau tidak mau membawa diskusi tentang kehendak bebas ke dalam gambarannya. Banyak upaya telah dilakukan untuk melunakkan dampak Tuhan yang mengeraskan hati Firaun dengan implikasi bahwa Firaun sudah dikutuk sejak awal. Langkah yang umum dilakukan adalah berargumentasi bahwa ada perkembangan dari sikap Firaun yang terus-menerus mengeraskan hatinya hingga akhirnya Tuhan menyerah pada maksud Firaun, yang terakhir mencakup bahasa Tuhan yang mengeraskan hati Firaun. Hambatan naratif mendasar terhadap pendekatan ini adalah Keluaran 4:21, di mana Tuhan mengumumkan kepada Musa, bahkan sebelum dia kembali ke Mesir, niat Tuhan untuk mengeraskan hati Firaun. Meskipun pertanyaan tentang kehendak bebas harus dihadapi, hal ini bukanlah fokus dari kitab Keluaran. Keluaran mengartikulasikan kedalaman komitmen Tuhan terhadap Israel, sebuah komitmen yang kini diuji oleh perbudakan di Mesir. Ini adalah sebuah narasi tentang yang berkuasa direndahkan dan yang rendahan ditinggikan, bukan tentang seluk-beluk perdebatan filosofis dan teologis mengenai kehendak bebas.

Manna
Beberapa penafsir telah berupaya untuk mengidentifikasi jenis zat apa yang dimaksud dengan manna. Proposal telah dibuat untuk mengidentifikasi manna dengan sekresi tumbuhan atau serangga yang diketahui dapat dimakan. Tak satu pun dari sumber yang diusulkan tersedia secara alami sepanjang tahun kalender. Ironisnya, upaya-upaya untuk membuktikan masuk akalnya narasi Alkitab justru melemahkannya. Jika identifikasi yang dilakukan akurat, hal ini akan menimbulkan pertanyaan serius mengenai jumlah populasi Israel di padang gurun. Manna yang dianggap alami tidak akan cukup untuk memenuhi kebutuhan gizi populasi yang begitu besar. Keajaiban penyediaan Tuhan tidak dibuktikan dengan menjadikannya sebagai proses alami. Secara teologis, poin utamanya adalah bahwa Allah memberikan manna (Keluaran 16; lihat juga Bilangan 11) untuk memenuhi kebutuhan Israel dan untuk menguji apakah Israel akan mengikuti instruksi Allah, khususnya yang berkaitan dengan hari Sabat. Selalu ada jumlah yang tepat untuk setiap orang, dan tidak seorang pun diperbolehkan mengumpulkan surplus. Israel harus belajar untuk bergantung pada Allah yang dapat diandalkan, sebuah pelajaran yang dapat diingat dengan menyimpan sebagian manna dalam tabut perjanjian (Keluaran 16:32-34).

Bergumam
Dalam episode berulang dalam Keluaran 15:22-17:7, Israel mengeluh tentang kekurangan air dan makanan serta kualitas air. Narasi-narasi ini umumnya disebut sebagai “bergumam,” meskipun banyak terjemahan, termasuk NRSV, menggunakan istilah “mengeluh.” Kebutuhan dalam setiap kasus adalah nyata, dan para penafsir setidaknya harus menahan diri dalam menilai Israel seperti halnya teksnya. Allah tidak menghukum Israel karena sungut-sungut seperti dalam Bilangan 11. Mungkin pengekangan ilahi dibentuk oleh fakta bahwa pemberlakuan formal perjanjian Sinai akan terjadi kemudian. Episode-episode tersebut digunakan untuk menguji dan mengajar Israel agar Israel menjadi bangsa yang terbebas dari tirani Mesir. Tindakan ini juga melibatkan pengujian Israel terhadap Tuhan, sebuah fakta yang diingat dalam nama yang diberikan untuk lokasi tersebut, yaitu Massa, yang berarti “ujian” (lihat Mazmur 95:8-9). Pertentangan besar-besaran terhadap Tuhan terjadi dalam episode anak lembu emas di mana penghakiman Tuhan diutarakan dengan jelas (Keluaran 32). Kisah-kisah tentang persungutan dalam kitab Keluaran merupakan awal dari ketidaktaatan yang terang-terangan di kemudian hari. Mereka menetapkan arah yang tidak menyenangkan, tetapi pembaca harus lebih berempati daripada mengutuk pada saat ini.

Koherensi narasi
Hipotesis Dokumenter menekankan ketegangan di dalam dan di antara narasi-narasi dalam Kitab Keluaran. Para penafsir menyoroti ciri-ciri seperti kemunculan tiga kali lipat perintah Allah kepada Musa dan pelaksanaan tepat Musa atas perintah-perintah tersebut dalam Keluaran 13 dan 14 sebelum dan sesudah bangsa itu menyeberang di tanah kering (misalnya, “mengulurkan tanganmu ke atas laut” dan “ Musa mengulurkan tangannya ke atas laut,” [14:16, 21 dan lagi dalam 14:26-27]). Dicampur dengan arak-arakan yang hampir bersifat liturgis ini adalah rujukan pada ketakutan Israel, perintah Musa untuk berdiri diam dan melihat bagaimana Tuhan akan berperang bagi mereka, pergerakan pilar-pilar pada malam hari, dan kebangkitan Israel saat melihat orang-orang Mesir yang mati di tepi pantai. . Dari pengamatan tersebut, beberapa dokumen sebelumnya diajukan.

Interpretasi sastra yang lebih baru justru berupaya menyoroti apa yang menghubungkan unsur-unsur naratif meskipun ada ketegangan di permukaan. Misalnya, penafsir sastra akan menekankan pada tiga rangkaian tulah yang masing-masing terdiri dari tiga, dengan masing-masing rangkaian mempunyai pola peringatan dan rumusan pengajaran yang sama. Koherensi naratif ditekankan pada tingkat teologi dan pengakuan, bukan pada tingkat yang dapat memuaskan kepentingan sejarawan.

Firaun
Seperti halnya kisah Yusuf dalam kitab Kejadian, para penafsir selalu merasa frustrasi karena tidak adanya nama yang tepat untuk mengidentifikasi penguasa Mesir tertentu yang terlibat dalam narasi Keluaran. Tiga Firaun yang berbeda tersirat atau dirujuk dalam Keluaran: (1) satu atau lebih yang, pada awalnya, berterima kasih kepada Yusuf dan akibatnya melindungi Israel; (2) seorang penguasa yang tidak mengenal Yusuf dan akibatnya menindas bangsa Israel dan Musa melarikan diri darinya; (3) seorang penguasa yang menentang pembebasan Israel dan akhirnya tenggelam di laut. Kisah alkitabiah dapat dibaca secara masuk akal dalam beberapa periode, dan para penafsir membuat penilaian berbeda mengenai tingkat korelasinya. Semakin yakin seseorang akan korelasinya, semakin membingungkan bahwa tidak ada nama firaun yang disebutkan. Beberapa orang memahami bahwa tidak menyebut nama Firaun sebagai teknik narasi untuk melemahkan anggapan penguasa Mesir. Dia tidak memiliki kekuatan ilahi dan dia tidak dapat menjaga ketertiban untuk melindungi rakyatnya; dia tidak memiliki status sebagai penguasa. Ataukah karena satu-satunya raja yang dikenal dalam narasi tersebut adalah TUHAN (lihat Keluaran 15:18)? Tidak adanya nama diri dalam mazmur kerajaan juga dijadikan analogi. Atau, dengan asumsi firaun-firaun yang bersejarah namun kini tidak dapat diidentifikasikan, peran “Firaun” telah menjadi abadi dan bersifat paradigmatik (lihat Ulangan 6:20-25). Daripada memverifikasi cerita di masa lalu, pembaca bisa mengenali peran firaun (penguasa yang menindas) yang diwujudkan dalam dunia mereka sendiri.

Wabah
Tulah juga disebut “tanda-tanda” atau “keajaiban” dalam Keluaran. Kitab Ulangan sering kali menggunakan frasa “tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban,” yang mencakup semua keajaiban yang dilakukan di Mesir hingga terjadinya Eksodus dari Mesir. Banyak upaya telah dilakukan untuk menghubungkan “wabah” tersebut dengan fenomena alam yang terjadi di wilayah Mesir. Asumsinya adalah jika korelasi tersebut berhasil, maka dimensi wabah yang tidak biasa ini akan bergeser ke arah waktu yang tepat. Upaya yang lebih baru telah dilakukan untuk menghubungkan tirani sosial Firaun dengan konsekuensi ekologis. Kedua gerakan tersebut berupaya untuk mengurangi sejauh mana seseorang berbicara tentang campur tangan ilahi. Dalam teks Alkitab, perhatiannya berfokus pada tujuan dan dampak wabah tersebut. Israel dan Mesir harus terkesan dengan kuasa Allah. Ini adalah pertarungan antara Tuhan Israel dan Firaun, dan Tuhan Israel akan menang. Masyarakat Mesir harus kewalahan dan menyadari kuasa Tuhan Israel, dan pada saat yang sama mengakui ketidakefektifan mereka sendiri dan juga ketidakefektifan dewa-dewa mereka. Tulah-tulah tersebut berkaitan dengan tema kekerasan hati Firaun. Kekhawatiran modern mengenai kehendak bebas dan integritas alam tidak diangkat. Sebaliknya, wabah penyakit dirayakan sebagai bagian dari pembebasan Israel dari perbudakan Mesir oleh Tuhan.

Pertanyaan
Pertanyaan-pertanyaan kunci ditanyakan oleh tokoh-tokoh dalam narasi Keluaran, pertanyaan-pertanyaan yang bersifat informatif, ironis, dan menantang. Musa mengantisipasi pertanyaan orang Israel mengenai dia yang mengutusnya: “Siapakah namanya?” (3:13). Nama YHWH (mungkin ‘Yahweh’) diberikan sebagai jawabannya. Firaun bertanya, “Siapakah TUHAN itu?” (5:2). Pertanyaannya mungkin tidak tulus, namun dari sudut pandang pembaca jawabannya jelas: TUHANlah yang membawa Israel keluar dari Mesir, keluar dari rumah perbudakan (Keluaran 20:2). Bahkan sebelum terjadinya tulah, Musa bertanya, “Mengapa kamu mengutus aku?” (5:22). Pertanyaannya juga digaungkan dalam pertanyaan Israel selanjutnya, “Apa yang telah kamu lakukan terhadap kami, dengan membawa kami keluar dari Mesir?” (14:11). Mereka kemudian bertanya dalam salah satu episode gumaman, “Mengapa Anda membawa kami keluar dari Mesir, untuk membunuh kami dan anak-anak kami…?” (17:3). Kadang-kadang pertanyaannya murni berdasarkan fakta: “Apa yang akan kami minum?” (15:24). Pada kesempatan lain, kata-kata tersebut menyiratkan ketidaktaatan: “Adakah TUHAN di antara kita atau tidak?” (17:7). Yang lainnya merupakan kesempatan untuk pengajaran paradigmatik: “Apa yang Anda maksud dengan perayaan ini?” (12:26). Dampak dari berbagai jenis pertanyaan ini adalah mengundang pembaca ke dalam drama narasi dan menggemakan pertanyaan-pertanyaan teologis yang mungkin dimiliki oleh pembaca sendiri.

Sabat: Sejarah Komposisi
Referensi eksplisit pertama mengenai hari Sabat dalam Keluaran muncul dalam Keluaran 16. Hari ini disebut kudus bagi Tuhan dan hari istirahat yang khidmat. Tidak ada manna yang dapat dikumpulkan pada hari itu. Akan tetapi, hukum Sabat diberikan sebelum penyampaian Sepuluh Perintah Allah (Keluaran 20). Beberapa penafsir berpendapat bahwa praktik hari Sabat telah ada secara naratif sejak Kejadian 2:2-3; Sepuluh Perintah Allah hanya meresmikannya. Penafsir lain melihat ini sebagai satu lagi indikasi sejarah komposisi yang rumit dan bertingkat. Dalam Keluaran 20 motivasi untuk memelihara hari Sabat didasarkan pada pola penciptaan enam hari dalam Kejadian 1. Sebaliknya, dalam Ulangan 5, motivasi tersebut didasarkan pada ingatan akan perbudakan di Mesir yang tidak ada waktu untuk istirahat. Perlunya istirahat juga disebutkan dalam Keluaran 23:12 (perhatikan penggunaan “hari ketujuh” dan bukan “Sabat”). Keluaran 31:12-17, di tengah instruksi untuk membangun Kemah Suci, mengangkat pemeliharaan hari Sabat sebagai tanda berkelanjutan dari perjanjian dan menambahkan hukuman mati bagi pelanggarnya. Hukuman mati sekali lagi disebutkan dalam Keluaran 35:2-3, dan pembatasan pembakaran ditambahkan. Tidak ada satu tempat pun yang mengumpulkan seluruh peraturan Sabat, sebuah indikasi bagi beberapa penafsir bahwa peraturan Sabat berkembang seiring berjalannya waktu dan melekat pada narasi-narasi sebelumnya.

Kemah
Petunjuk pembuatan Kemah Suci diberikan kepada Musa setelah meresmikan perjanjian antara Allah dan umat yang keluar dari Mesir (Keluaran 24). Wahyu awal di Sinai telah membuat takut orang-orang; baik kehadiran guntur dan kilat maupun bahaya melanggar batas kekudusan Tuhan menambah ketakutan. Hanya segelintir orang terpilih yang diperbolehkan mendekati Tuhan di gunung. Selain itu, karena tujuan Israel adalah Tanah Perjanjian, bukan Sinai, pertanyaan tentang bagaimana Tuhan akan terus hadir perlu dijawab. Tabernakel membahas permasalahan ini. Tuhan berkomitmen untuk hadir dalam komunitas dan memberikan resep cara yang teratur untuk menghormati batasan. Tuhan tidak dikurung untuk hadir hanya di Sinai; tabernakel memberikan kehadiran yang bergerak. Pembaca mungkin kesulitan memilah-milah tumpang tindih antara tabernakel yang berada di pusat komunitas dan kemah pertemuan yang berada di pinggiran. Musa dapat berkonsultasi dengan Tuhan di kedua tempat tersebut. Episode anak lembu emas mengganggu alur dari instruksi hingga implementasi rencana pembangunan. Apakah Tuhan akan terus hadir bersama umat manusia atau tidak, merupakan isu yang diperdebatkan karena tindakan penyembahan berhala yang dilakukan Israel. Keputusan Tuhan untuk terus hadir diwujudkan dalam pembangunan tabernakel, dan Kitab Keluaran diakhiri dengan kehadiran Tuhan menempati tabernakel.

Wanita dalam Keluaran
Meskipun banyak tokoh utama dalam Keluaran—termasuk Musa, Harun, dan Firaun—adalah laki-laki, perempuan memainkan peran penting dalam narasinya, khususnya di bab-bab awal kitab tersebut. Para bidan orang Ibrani (Keluaran 1:15-21) menolak perintah Firaun untuk membunuh anak laki-laki Ibrani di bangku bersalin. Ibu Musa menyelamatkannya dari fase genosida raja berikutnya dengan cara mengapungkannya di keranjang di sungai, sementara saudara perempuannya, Miriam, terus mengawasi (Keluaran 2:1-4). Putri Firaun mengambil Musa dan membawanya ke istana raja (Keluaran 2:5-10). Jika bukan karena campur tangan para wanita ini, Musa tidak akan hidup untuk menyelamatkan umatnya. Keadaan ini membuat obsesi Firaun untuk membunuh anak laki-laki Ibrani cukup ironis, karena perempuanlah yang paling berhasil menggagalkan rencananya.