Selamat datang di PENDALAMAN IMAN

Pendalaman iman secara online adalah penambahan pengetahuan tentang Yesus Kristus dalam Kitab Suci Injil Perjanjian Baru, sebagai persembahan dari Wilayah Maria Bunda Karmel, Paroki Katedral, Keuskupan Denpasar.

Pendalaman Iman Katolik adalah sebuah wadah untuk mendalami ajaran dan kehidupan iman Katolik. Kami menyediakan beragam materi dan sumber belajar yang dapat membantu umat Katolik dalam memahami dan memperdalam iman mereka.

INJIL SINOPTIK

Matius, Markus, dan Lukas disebut “Injil Sinoptik” karena dapat “dilihat bersama-sama”. Maksud sebenarnya dari hal ini adalah bahwa Injil-injil ini memuat banyak cerita yang sama, dan bahwa cerita-cerita tersebut kadang-kadang bahkan disajikan dalam urutan yang sama dalam masing-masing dari tiga Injil sinoptik yang berbeda. Tentu saja terdapat perbedaan besar dalam gaya dari satu injil dengan injil berikutnya, dan selain konten yang dibagikan, setiap injil memiliki konten yang benar-benar unik. Namun, ketiga Injil berinteraksi satu sama lain melalui penggunaan banyak cerita, narasi, dialog, dan gambar yang tumpang tindih.

PERTANYAAN?

“Masalah Sinoptik” di sini sangat cocok dengan pertanyaan-pertanyaan dibawah ini:

Apakah hubungan di antara ketiga Injil merupakan masalah ketergantungan sastra langsung, ketergantungan tidak langsung yang dimediasi melalui pertunjukan lisan teks-teks tertulis, atau ketergantungan umum pada informasi lisan?
Bisakah arah ketergantungan ditentukan?

Bisakah silsilah perkembangan Injil Sinoptik dikonstruksikan?

Pada tabel di bawah ini Anda dapat melihat potongan kecil (3%) materi yang hanya ditemukan dalam Markus, materi yang sama kecilnya (3%) yang hanya ditemukan dalam Markus dan Lukas, kumpulan materi yang sedikit lebih besar hanya ditemukan dalam Markus dan Matius (18%) dan sejumlah besar materi yang ditemukan dalam ketiga Injil – 76% dari Markus tumpang tindih dengan 41% dan 46% dari Lukas dan Matius. Itu banyak sekali tumpang tindih! Lukas dan Matius juga membagikan beberapa materi yang tidak ditemukan dalam Markus – sekitar seperempat dari masing-masing Injil. Jelas sekali para penulis ini memiliki akses ke materi serupa, dan kemungkinan besar akan karya satu sama lain! Karya non-Injil yang tampaknya dapat mereka akses diberi julukan “Q” untuk Quelle, kata dalam bahasa Jerman untuk Sumber

KOMPOSIS INJIL SINOPTIS

Disini dijelaskan hipotesa tentang Injil Sinoptis, untuk dipahami dan dimengerti agar jangan sampai membuat keraguan diantaran kita, terhadap isi Injil Sinoptis antara Markus, Matius dan Lukas. Karena situasi ini akan digunakan orang untuk menyerang Injil Suci kita.

HIPOTESA INJIL SINOPTIS

Disini dijelaskan hipotesa tentang Injil Sinoptis, untuk dipahami dan dimengerti agar jangan sampai membuat keraguan diantaran kita, terhadap isi Injil Sinoptis antara Markus, Matius dan Lukas. Karena situasi ini akan digunakan orang untuk menyerang Injil Suci kita.

Heading 5

Injil Perjanjian Baru bukanlah biografi seperti yang kita pahami saat ini.

Peristiwa-peristiwa yang mereka ceritakan tidak dianggap sebagai fakta sejarah. Injil Markus menggambarkan bagaimana penulis Injil dengan terampil menyusun narasi untuk menyampaikan pesan. Pesan dalam Markus menekankan penderitaan Mesias, dan perlunya penderitaan terjadi sebelum mencapai kemuliaan. Ayat-ayat apokaliptik dalam Injil meramalkan adanya masalah bagi kuil Yahudi dan menggabungkan prediksi ini dengan pemahaman akan masa depan. Yesus dipandang sebagai Anak Allah – sebutan untuk manusia yang diutus untuk tujuan khusus – dan hal ini dirahasiakan, karena Yesus tidak akan terlihat seperti sosok mesianis yang diharapkan Yudaisme dalam nubuatannya.
Yesus ini bukanlah raja pejuang, atau seseorang yang menyelamatkan orang-orang Yahudi dari pendudukan Romawi. Misalnya, mesias Markus bukanlah mesias Yesaya. Ini adalah seorang mesias yang syahid, dan itu merupakan wahyu yang mengejutkan.

Struktur Markus Injil Markus

Injil Markus disebut sebagai narasi sengsara dengan pendahuluan yang panjang. Apa itu narasi gairah? Passio berarti “penderitaan” sehingga narasi sengsara adalah penderitaan Yesus yang terjadi pada saat penangkapan, persidangan, dan penyaliban-Nya. Kebangkitan disertakan dalam sebagian besar narasi sengsara, namun tidak dalam Injil Markus. Seluruh narasi itu, mulai dari penangkapan hingga kebangkitan, disebut narasi sengsara. Kisah sengsara ini menempati sebagian besar Injil Markus.

Injil Markus adalah Injil terpendek dalam kanon. Panjangnya hanya enam belas bab, dan sepertiganya berkisah tentang minggu terakhir kehidupan Yesus. Perhatikan apa yang terkandung dalam garis besar Markus:

Pasal 1, ayat 1 diberi judul, “euangelion,” atau “Injil menurut Yesus Kristus,” dan tidak disebutkan “menurut Markus” dalam judulnya karena nama itu – Markus – ditambahkan di kemudian hari dalam sejarah.

Pasal 1:2-13, berisi pengenalan awal tentang Yesus, sedikit saja tentang Dia.

Dari pasal 1:14 hingga pasal 9:50 terdapat sembilan pasal pelayanan Yesus di Galilea, penyembuhan-Nya, pengajaran-Nya, perjalanan keliling, dan mukjizat-mukjizat yang semuanya terjadi di dekat rumahnya.

Pasal 11 sampai 15 semuanya berfokus pada minggu terakhir kehidupan Yesus di Yerusalem.

Terakhir pasal 16:1-8 berisi rumor kebangkitan. Mengapa “rumor” tentang kebangkitan?

Karena dalam Injil Markus, (jika Markus berakhir pada Pasal 16:8, dan terdapat kontroversi mengenai apakah Injil tersebut benar-benar berakhir di sana) jika Injil berakhir pada 16:8, tidak ada seorang pun yang benar-benar melihat Yesus yang telah bangkit.

Di akhir Injil Markus hanya ada satu laporan bahwa ia telah dibangkitkan dari kematian.

Para wanita di kubur diberitahu tentang hal ini oleh seorang pemuda, yang duduk di kubur.

Mereka disuruh pergi dan memberitahu murid-murid lain bahwa Yesus telah bangkit dan bahwa Dia akan pergi mendahului mereka ke Galilea dan menemui mereka di sana.

Perhatikan di sini bahwa perempuan-perempuan itu sebenarnya tidak menceritakan apa pun kepada para murid! Itu hanya mengatakan bahwa para wanita itu takut dan mereka melarikan diri.

Pembacaan Kritis Sejarah Markus

Apa yang ingin Markus lakukan dengan teks ini? Konteks sejarah seperti apa yang kita bayangkan mengenai Markus dan tulisannya? Tradisi mengatakan bahwa penulis Markus adalah seseorang yang mencoba merangkum ajaran Petrus kepada jemaat di Roma, namun sebenarnya tidak ada apa pun dalam Injil – atau di mana pun – yang mendukung klaim ini. Injil Markus disajikan dalam gayanya sebagai “perkembangan baru yang menentukan dalam sejarah Israel, bukan permulaan dari sebuah agama baru”. [3] Dalam Markus, Yesus digambarkan sebagai sosok mesianis, namun seorang yang menderita dan menjadi martir, dan ini sama sekali tidak konsisten dengan konsep sosok mesianis dalam nubuatan Yahudi. Yesus tidak sesuai dengan harapan para murid tentang bagaimana jadinya seorang mesias.

Salah satu masalah paling terkenal dalam Injil Markus disebut “rahasia Mesias”. “Rahasia” ini dinyatakan seperti ini – berulang kali dalam Injil Markus, Yesus melakukan sesuatu, dan kemudian Dia menyuruh seseorang untuk diam tentang apa yang baru saja Dia lakukan. Mengapa tindakannya dirahasiakan? Mengapa merahasiakan identitasnya?

Dalam Markus 1:25, Yesus menghadapi roh najis. Roh najis berseru,

“Apa urusanmu dengan kami, Yesus dari Nazaret, apakah kamu datang untuk menghancurkan kami? Aku tahu siapa Engkau, Yang Kudus dari Tuhan.”

Dengan kata lain, roh najis baru saja melakukan pengakuan kristologis yang benar sesuai Injil Markus.

“Tetapi Yesus menegur dia dengan mengatakan, ‘Diam dan keluarlah dari padanya.’ Dan roh najis itu mengejang dan berseru dengan suara nyaring, keluar dari dia. Ia menyembuhkan banyak orang yang menderita berbagai penyakit dan mengusir banyak setan, tetapi Ia tidak mengizinkan setan-setan itu berbicara karena mereka mengenal Dia.”

Jika Yesus mengumumkan bahwa Dia adalah Mesias, lalu ketika orang atau makhluk lain mengakui kebenaran ini, mengapa Yesus tidak membiarkan mereka berbicara? Mengapa dia menyuruh mereka untuk tidak memberitahukan kebenaran ini kepada siapa pun? Yesus melakukan “pembungkaman” ini terhadap setan, namun bukan hanya setan saja yang Ia perintahkan untuk diam, Ia juga menyuruh orang-orang untuk tetap diam terhadap Dia.

Lihatlah 1:43, mengenai seorang yang sembuh dari penyakit kusta:

“Dan dia menjadi tahir. Setelah memperingatkan dia dengan tegas, Yesus segera menyuruh dia pergi dan berkata kepadanya, “Ingatlah, jangan berkata apa-apa kepada siapa pun, tetapi pergilah tunjukkan dirimu kepada imam, persembahkanlah pentahiranmu sesuai dengan perintah Musa sebagai kesaksian kepada mereka.”

Ini merupakan kesaksian atas fakta bahwa orang tersebut kini bukan lagi penderita kusta, namun Yesus mengatakan kepadaJadi Yesus melakukan tindakan yang luar biasa, Ia berkata “jangan beritahu siapa pun”, dan orang yang ditolong tetap keluar dan menceritakannya kepada orang lain. Ini adalah pola yang ditemukan dalam Markus. Penulis Injil Markus mengetahui bahwa Yesus tidak diberitakan secara terbuka dan luas sebagai Mesias pada masa hidup Yesus sendiri. Dia dinyatakan sebagai Mesias oleh murid-murid Yesus setelah kematiannya. Mengapa semua orang ini tidak mengakui bahwa Yesus adalah Mesias semasa hidupnya? Para ahli mempertanyakan apakah penulis Injil Markus memutuskan bahwa hal itu pastilah suatu rahasia karena Yesus merahasiakannya, bahkan mengatakan bahwa Yesus ingin merahasiakannya. Masalah dengan teori tersebut adalah bahwa orang-orang terus menceritakan kepada orang lain tentang Yesus yang menyembuhkan mereka, tidak peduli bahwa mereka diberitahu untuk merahasiakannya oleh Yesus sendiri.

Ada banyak teori lain tentang rahasia Mesianis ini. Apa artinya? Kenapa dia menyuruh orang diam? Apa yang terjadi di sini sehingga dia ingin mereka diam? Kenapa orang-orang tetap memberitahu orang lain tentang dia? Apa artinya itu bagi ceritanya? Apakah karena, seperti yang dikatakan banyak orang, dia adalah seorang mesias yang sama sekali tidak seperti mesias yang dinubuatkan?

Itu masalah pertama. orang tersebut, “Jangan beritahu siapa pun tentang mukjizat itu”.

Dalam bab 5:53, perhatikan juga apa yang terjadi tepat di bawah,

“Tetapi dia keluar [pria itu melakukannya] dan mulai memberitakannya dengan bebas dan menyebarkan berita sehingga Yesus tidak bisa lagi pergi ke kota secara terbuka tetapi tetap tinggal di pedesaan dan orang-orang datang kepadanya dari berbagai penjuru.”

Masalah kedua dalam Markus adalah masalah orang-orang yang selalu salah memahami Yesus. Hal ini terjadi berulang kali dalam narasi Injil.

Berikut adalah contoh dari penyaliban–

“Pada pukul tiga Yesus berseru dengan suara nyaring, ‘Eloi, Eloi, lama sabachthani?’”

Ini adalah bahasa Aram dan artinya, “Ya Tuhan, Tuhanku, mengapa Engkau meninggalkan aku?” Itu dari Mazmur 22. Injil selanjutnya berkata:

“Ketika beberapa orang di sekitar mendengarnya, mereka berkata, ‘Dengar, dia memanggil Elia.’”

Yesus tidak memanggil Elia. Hanya saja kata Aram eloi, eloi terdengar seperti nama Elijah, sehingga orang-orang yang berdiri di sekitar tidak mendengar, atau tidak mengerti, apa yang sedang terjadi.

Bukan hanya orang-orang yang berdiri di sekitar situ yang tidak mengerti. Di banyak tempat, para murid, orang-orang yang paling dekat dengan Yesus, adalah pihak yang melakukan kesalahan. Berulang kali Yesus harus menjelaskan berbagai hal kepada Petrus, Yakobus, dan Yohanes, murid-murid terdekatnya. Mereka tidak memahami penggandaan roti, cara Yesus berjalan di atas air, penyembuhan, pengusiran setan. Orang-orang di kampung halamannya bertanya, “Bukankah ini anak Yusuf? Apa yang dia ketahui tentang sesuatu?” Sepanjang Injil Markus, berbagai orang yang Yesus sembuhkan dari penyakit dan kerasukan telah menyatakan apa yang mereka percayai sebagai Yesus – Yang Kudus, Anak Allah. Orang-orang yang terkena dampak telah mengakui kepercayaan mereka kepada-Nya sebagai Yang Kudus, namun para murid tampaknya masih tidak memahami apa yang terjadi di sekitar mereka. Setan-setan akan memberitakan Yesus sebagai Yang Kudus, namun para murid tetap saja bingung mengenai siapa Yesus sebenarnya.

Namun maksud dari semua ini bukan berarti bahwa secara historis murid-murid Yesus sebenarnya tidak mengerti. Pendekatan “ini adalah sebuah rahasia” adalah struktur naratif dari Injil khusus ini. Mengapa penulis bercerita seperti ini, dengan murid-murid yang selalu kebingungan? Penulis menekankan tentang Yesus dan kehidupannya pada saat itu.

Mengenal siapa Yesus bukanlah sebuah misteri bagi para pembaca Markus, hal ini merupakan bagian dari inti Injil. Markus memberikan beberapa informasi kepada pembaca, ketika ia menulis tentang orang-orang dalam cerita Injil yang tidak mengetahui informasi apa pun.

Orang terakhir yang mengetahui siapa Yesus, dan mengenali Dia serta tidak salah paham adalah perwira di kayu salib. Dalam Markus 15:39, ketika Yesus mati, perwira Romawi berkata, “Sesungguhnya Dialah Anak Allah.” . Perwira itu mengakui bahwa Yesus adalah Anak Allah. Orang-orang lain yang mengenali Yesus dan memahaminya adalah setan-setan, orang-orang yang sebelumnya sakit, orang-orang buangan dan orang-orang yang membutuhkan. Para murid terlambat memahaminya. Pembaca akan langsung mengetahui siapa Yesus, saat mereka mulai membaca, dan dengan demikian mereka menyaksikan para partisipan dalam kehidupan dan pelayanan Yesus berjuang.

MASALAH KETIGA

Masalah ketiga yang menurut para ahli perlu diatasi adalah bagian akhir dari Injil Markus. Para ahli percaya bahwa Injil Markus benar-benar berakhir dengan Bab 16:8. Jelas sekali pada suatu saat orang-orang berkata, “Yah, itu bukanlah sebuah akhir dari sebuah buku, karena para wanita tersebut tidak menceritakan apa pun kepada siapa pun – yang dikatakan hanya bahwa mereka takut dan melarikan diri!” Tentu saja orang-orang zaman dahulu merasa tidak nyaman dengan Markus yang berakhir pada 16:8, sehingga baik akhir yang lebih pendek maupun akhir yang lebih panjang dibuat belakangan, kemungkinan besar merupakan karangan berbagai ahli Taurat. Mereka mungkin adalah para penyalin Kristen yang berpendapat bahwa Injil Markus tidak boleh diakhiri dengan ambigu, sehingga mereka membuat ayat-ayat tambahan dan meletakkannya di akhir naskah Markus yang mereka salin. Ada berbagai versi dari banyak bagian Alkitab, tidak hanya Markus. Akhiran tambahan untuk Markus dapat ditemukan di beberapa naskah awal, namun tidak ditemukan di naskah awal Markus lainnya.

Mesias Markus

Sekarang lihatlah secara lebih mendalam titik balik dalam Injil Markus.

Dalam Markus 8:27 muncul cerita ini:

“Yesus melanjutkan perjalanan bersama murid-murid-Nya ke desa-desa di Kaisarea Filipi. Dan di tengah jalan dia bertanya kepada murid-muridnya, ’Kata orang, siapakah Aku ini?’”

Begitu pembaca melihat ini, jelas bahwa Markus sedang mencapai klimaks dari buku ini. Sepanjang Injil, hingga saat ini, terdapat pertanyaan tentang siapa Yesus sebenarnya, tentang siapa yang dikatakan orang tentang Dia. Hingga saat ini, para murid sering kali dibingungkan dan dibingungkan oleh berbagai kejadian dalam Injil. Namun kini hal ini terjadi sebagai jawaban terhadap pertanyaan Yesus:

Dan mereka [para murid] menjawab dia, “Yohanes Pembaptis, dan yang lain Elia, dan yang lain lagi salah satu nabi. Dia bertanya kepada mereka, “Tetapi menurut kamu, siapakah Aku ini?” Petrus menjawabnya, “Engkaulah Mesias.” Dia dengan tegas memerintahkan mereka untuk tidak memberi tahu siapa pun tentang dia.

Itu dia lagi. Petrus mengaku dengan benar, “Engkaulah Mesias,” dan Yesus berkata, “Benar, tapi jangan beritahu siapa pun”. Yesus belum memberitakan informasi ini tentang dirinya, setidaknya menurut Injil Markus. Kemudian Yesus mulai mengajar mereka. Dia hanya memerintahkan mereka untuk diam mengenai hal ini tetapi apa yang dikatakan ayat selanjutnya?

“Kemudian Yesus mulai mengajar mereka bahwa Anak Manusia harus menjalani penderitaan yang hebat, ditolak oleh tua-tua, imam kepala, ahli-ahli Taurat, dan dibunuh dan setelah tiga hari bangkit kembali. Dia mengatakan semua ini secara terbuka.”

Mark adalah seorang penulis yang cerdas. Dia menaruh kalimat-kalimat pendek seperti ini dalam Injilnya dan pembaca diharapkan memahami transisi ke tahap baru Injil ini – “dia mengatakan ini semua dengan cukup terbuka”.

Namun hal tersebut bukanlah akhir dari kesalahpahaman yang selama ini terjadi. Kasihan Petrus, yang sering kali dipersonifikasikan sebagai manusia – Petrus tidak senang dengan apa yang Yesus katakan tentang perlunya menderita, dan inilah yang terjadi:

“Petrus membawa dia [Yesus] ke samping dan mulai menegur dia. Namun sambil berbalik dan melihat murid-muridnya, dia menegur Petrus.”

Kami baru saja mengatakan bahwa Anda adalah Mesias. Mesias tidak menderita dan mati di kayu salib; Mesias datang dengan malaikat dan aturan! Mesias menggulingkan Romawi. Mesias membentuk Israel yang baru, dan semua bangsa akan berduyun-duyun ke Yerusalem sekarang. Anda adalah Mesias, itulah yang Anda lakukan. Tidak, Anda tidak menderita dan mati, bukan itu yang dilakukan seorang Mesias.”

Tidak ada harapan Yahudi di dunia kuno bahwa Mesias akan menderita dan mati. Umat Kristiani modern berpendapat bahwa Mesias harus menderita, sebagaimana kitab suci Ibrani berbicara tentang Hamba yang Menderita. Namun nubuat-nubuat tersebut, pernyataan-pernyataan dan puisi-puisi tentang seseorang yang menderita di dalam kitab suci Ibrani, tidak ditulis tentang harapan akan kedatangan Mesias, melainkan ditulis secara khusus mengenai nabi-nabi lain, atau orang-orang suci Tuhan, yang mungkin harus menderita atau mungkin dianiaya. Ayat-ayat Mesias yang sebenarnya tidak memuat penderitaan dan kematian; mereka hanya mengacu pada Raja yang akan datang ini, keturunan Daud. Tidak ada orang Yahudi pada abad pertama yang menyangka bahwa Mesias akan disalib. Itu bertentangan dengan akal sehat. Mesias tidak menderita, Mesias tidak disalib, Mesias tidak dipukuli. Seorang Mesias menang.

Dapat dimengerti bahwa Petrus berpikir bahwa Yesus salah. Petrus berkata, “Kamu adalah Mesias, kamu tidak akan menderita dan dibunuh”, dan saat itulah Yesus berbalik dan menegur Petrus. Dia berkata:

“Minggirlah, Setan, karena pikiranmu bukan tertuju pada hal-hal ilahi melainkan pada hal-hal manusiawi.”

Itu adalah cerita yang sangat menarik. Mengapa Yesus menegur Petrus dan mengapa Yesus menyebut dia Setan?

“Dia [Yesus] memanggil orang banyak bersama murid-muridnya, dan berkata kepada mereka, “Jika ada yang mau menjadi pengikutku, biarlah mereka menyangkal dirinya sendiri, memikul salibnya dan mengikut Aku. Sebab barangsiapa mau menyelamatkan nyawanya, ia akan kehilangan nyawanya, dan barangsiapa kehilangan nyawanya karena Aku dan karena Injil, ia akan menyelamatkannya. Apa gunanya mereka memperoleh seluruh dunia tetapi kehilangan nyawanya? Memangnya, apa yang bisa mereka berikan sebagai imbalan atas nyawa mereka?

Mereka yang merasa malu terhadap Aku dan kata-kataKu pada generasi yang penuh zinah dan dosa ini, maka Anak Manusia juga akan merasa malu ketika Ia datang dalam kemuliaan Bapa-Nya bersama para malaikat kudus.” Dan dia berkata kepada mereka, “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, ada beberapa orang yang hadir di sini yang tidak akan mati sebelum mereka melihat bahwa Kerajaan Allah telah datang dengan penuh kuasa.”

Itulah yang diharapkan oleh Mesias – datang dalam kemuliaan bersama para malaikat suci dan menang atas musuh, menyelamatkan Israel dan memulihkan Yerusalem.

Apa yang terjadi disini? Ada identifikasi yang benar tentang Yesus, menurut Markus, sebagai Mesias. Ada tuduhan kerahasiaan dalam Markus 8:30. Ada salah satu prediksi gairah, yang pertama dari beberapa prediksi yang terlihat dalam Markus. Lalu muncullah kesalahpahaman Petrus, namun apa yang disalahpahami oleh Petrus? Hal berbeda apa yang diharapkan Petrus? Dia mengharapkan Mesias datang bersama para malaikat dan meraih kemenangan.

Namun dari Yesus muncul penekanan pada penderitaan yang harus diderita setiap orang, bukan hanya dirinya sendiri sebagai Anak Manusia. Setiap orang harus menderita, kata Yesus, dan dengan klarifikasi tersebut muncullah prediksi tentang kemuliaan eskatologis di masa depan. Eskatologi hanyalah kata teologis yang berarti akhir zaman, studi tentang akhir zaman.

“Enam hari kemudian, Yesus membawa serta Petrus, Yakobus, dan Yohanes, membawa mereka ke sebuah gunung yang tinggi, sendirian. Dan dia berubah rupa di hadapan mereka, dan pakaiannya menjadi putih cemerlang, seperti tidak ada seorang pun di bumi yang dapat memutihkannya. Dan tampaklah di hadapan mereka Elia bersama Musa, yang sedang berbicara dengan Yesus. Kemudian Petrus berkata kepada Yesus, “Rabi, senang sekali kami berada di sini; marilah kita membuat tiga tempat tinggal, satu untuk kamu, satu untuk Musa, dan satu untuk Elia.” Dia tidak tahu harus berkata apa karena mereka ketakutan. Kemudian awan menaungi mereka, dan dari awan itu terdengar suara, “Inilah Putraku, Yang Terkasih; dengarkan dia!" Tiba-tiba ketika mereka melihat sekeliling, mereka tidak melihat seorang pun lagi bersama mereka kecuali Yesus.

Kemudian di ayat berikutnya: “Saat mereka menuruni gunung, dia memerintahkan mereka untuk tidak memberitahukan kepada siapa pun apa yang telah mereka lihat sampai Anak Manusia telah bangkit dari kematian.”

Dan lagi-lagi penekanan pada kematian dihadirkan. Markus sedang mencoba menyampaikan suatu hal yang penting, bahkan mungkin kepada rekan-rekan seimannya pada saat itu. Petrus tidak mengerti bahwa Yesus harus menderita dan harus mati, dan jika hal ini menyebabkan pemahaman Petrus tentang apa itu mesias terdefinisi ulang, biarlah. Petrus perlu memikirkan kembali gagasan tentang Mesias, termasuk perlunya penderitaan.

Tanda Apokaliptik

Injil Markus terkadang bersifat apokaliptik dalam pesannya. Ini berbicara tentang malaikat yang datang di akhir, berbicara tentang perang besar yang akan terjadi. Ada penekanan pada penderitaan dan penganiayaan yang sering dirujuk Yesus, yang merupakan tema umum materi apokaliptik Yahudi. Tema Yahudi dalam sebuah kiamat bukanlah bahwa Mesias akan menderita, melainkan bahwa orang-orang Yahudi sendiri mungkin harus menderita sebelum kerajaan akhir zaman yang menakjubkan itu tiba.

Dalam Markus 13 pesan dasarnya adalah bahwa penderitaan harus mendahului kemuliaan. Penderitaan akan menimpa masyarakat juga, bukan hanya pada sang mesias. Dan ini adalah sesuatu yang tidak dipahami oleh para murid, namun pembaca “terlibat” dalam rahasia ini.

Tuhan menjanjikan kemuliaan kepada manusia, dan memberitahukan kepada manusia bahwa pada akhirnya mereka akan menang. Namun, orang-orang Yahudi harus melalui masa penderitaan. Yesus adalah orang pertama yang melakukan hal ini; dia menerima penderitaan dan kematian sebelum dia sendiri dimuliakan.

Yesus dalam Injil Markus berulang kali mengatakan kepada murid-muridnya, “Kamu juga harus menderita pada awalnya, tetapi jika kamu bertahan sampai akhir, kamu juga akan mengalami kemuliaan”.

Markus 13:

“Ketika Beliau keluar dari kuil, salah satu murid-Nya berkata kepada-Nya, “Lihatlah Guru, betapa besarnya batu-batu itu dan betapa besarnya bangunan-bangunan itu!” Kemudian Yesus bertanya kepadanya, “Apakah kamu melihat bangunan-bangunan besar ini? Tidak ada satu batu pun yang akan tertinggal di atas batu lainnya; semuanya akan dirobohkan.” [Dia meramalkan kehancuran Bait Suci di Yerusalem.] Ketika dia sedang duduk di Bukit Zaitun di seberang Bait Suci, Petrus, Yakobus, Yohanes, dan Andreas bertanya kepadanya secara pribadi, “Beri tahu kami, kapan hal ini akan terjadi, dan apa yang akan terjadi. tanda bahwa semua hal ini harus terlaksana?” Kemudian Yesus mulai berkata kepada mereka, “Waspadalah, jangan sampai ada orang yang menyesatkan kamu. Banyak orang akan datang dengan namaku dan berkata, “Akulah dia!” dan mereka akan menyesatkan banyak orang.

Jadi ketika keadaan sedang buruk dan terjadi perang, hal tersebut belum tentu merupakan akhir.

Sebab bangsa akan bangkit melawan bangsa, kerajaan melawan kerajaan; akan terjadi gempa bumi di berbagai tempat; akan terjadi kelaparan. Ini hanyalah awal dari rasa sakit bersalin. Sedangkan bagi dirimu sendiri, berhati-hatilah; karena mereka akan menyerahkanmu kepada penasihat; dan kamu akan dipukuli di rumah-rumah ibadat.”

Kaisar mengirim Vespasianus dengan pasukan untuk menghancurkan orang-orang Yahudi, yang dibentuk sekitar tahun 1503
Sekali lagi Markus menulis mengenai tema penderitaan ini. Akan ada semua peristiwa kosmik yang mengerikan, perang dan bencana, gempa bumi, dan banyak lagi, jelasnya. Tapi masih ada lagi.

Dalam 13:10 Markus menulis, “Dan kabar baik harus terlebih dahulu diberitakan kepada semua bangsa,” yang mana Yesus meramalkan bahwa, sebelum akhir itu tiba, pesan-Nya, pesan Injil, akan diberitakan kepada semua orang. Hal ini akan terjadi, meskipun hal-hal yang lebih buruk akan terjadi bersamaan dengan pengumuman tersebut. Pesan ini berlanjut dalam Markus 13:12:

“Saudara laki-laki akan menyerahkan saudaranya sampai mati, seorang ayah akan menyerahkan anaknya, dan anak-anak akan bangkit melawan orangtuanya dan membunuh mereka; dan kamu akan dibenci semua orang karena namaku, tetapi siapa yang bertahan sampai akhir akan diselamatkan.”

Kapan semua kekacauan dan bencana itu terjadi? Markus telah menulis satu jawaban ke dalam kata-kata Yesus: hal ini akan terjadi selama masa hidup generasi yang membaca pesan ini untuk pertama kalinya.

Dalam Markus 13:30 Yesus berkata,

“Generasi ini tidak akan berlalu sebelum semua hal ini terjadi.”

Kemudian Yesus mengatakan bahwa tidak ada seorang pun yang mengetahui waktu pasti terjadinya semua peristiwa ini, tetapi ketika kekejian yang membinasakan itu terjadi di Bait Suci di tempat yang tidak seharusnya (tidak ada seorang pun yang yakin akan seperti apa hal ini), maka adalah saat semua penderitaan yang mengerikan akan terjadi. Jadi – tetaplah terjaga, tetap sadar, perhatikan, kata Yesus.

Kapan dan Dimana: Penulisan Markus

Sekarang, apakah semua kehancuran dan kiamat ini benar-benar terjadi seperti yang diprediksikan Yesus dalam Injil Markus? Ya, tidak.

Apa yang Markus tidak ceritakan dalam bagian prediksi kiamat ini adalah bahwa bait suci sebenarnya dihancurkan pada tahun 70 M oleh Romawi. Yesus meramalkan dan bernubuat tentang kehancuran Bait Suci, namun Markus, penulis Injil, tidak memberi tahu pembaca bahwa Bait Suci di Yerusalem sebenarnya dihancurkan. Ia tidak menceritakan tentang tentara Romawi yang dipimpin oleh Vespasianus dan Titus yang mengepung Yerusalem dan mengepungnya selama dua tahun.

Yerusalem sebenarnya diratakan, dan orang-orang di dalamnya tercerai-berai. Masada akhirnya terjadi. Dan tidak ada perang dan kehancuran ini yang disebutkan oleh Yesus dalam Injil Markus, maupun oleh Markus dalam narasinya tentang kiamat. Hanya petunjuk-petunjuk samar yang diberikan mengenai kemungkinan terjadinya penderitaan dan permasalahan nyata bagi orang-orang Yahudi.

Jika Markus tahu tentang semua perang dan kehancuran yang sebenarnya terjadi, mengapa dia tidak menulis tentang hal itu? Pertanyaan ini merupakan petunjuk dari teks yang membantu, mungkin, menentukan tanggal materi yang ditemukan dalam Markus. Apa yang ditulis Markus merupakan ramalan kehancuran Bait Suci, sehingga setidaknya penulis mengetahui bahwa tidak menutup kemungkinan hal mengerikan tersebut akan terjadi. Markus dapat melihat hal ini terjadi di masa depan, mengingat hubungan antara bangsa Yahudi yang marah dan pendudukan Romawi yang semakin frustrasi dan berkuasa, namun Markus tidak menceritakan kehancuran total ini benar-benar terjadi. Para penulis Lukas dan Matius menyebut hal-hal ini benar-benar terjadi, namun Markus tidak.

Pemberontakan Yahudi melawan pendudukan Romawi di Israel dimulai pada tahun 66 Masehi. Tentara Romawi pergi ke Galilea untuk memulai menumpas wilayah ini, pertama pada tahun 66 M, dan sekali lagi pada tahun 68 M, dan memenangkan pertempuran melawan orang-orang Yahudi di sana. Bangsa Romawi kemudian pindah ke selatan dari Galilea ke Yerusalem sekitar tahun 68 M, dan selama dua tahun Romawi mengepung kota Yerusalem.

Markus menulis Injilnya dengan pesan seperti ini, “Segala sesuatunya akan menjadi jauh lebih buruk sebelum menjadi lebih baik, dan sama seperti keadaan menjadi jauh lebih buruk bagi Yesus sebelum menjadi lebih baik, maka hal-hal tersebut akan menjadi jauh lebih buruk bagi kita sebelumnya. mereka menjadi lebih baik.” Hal ini dimaksudkan untuk meyakinkan pembaca, namun merupakan gambaran realistis mengenai potensi penderitaan dan konflik.

Sejumlah ahli percaya bahwa Injil Markus mungkin ditulis antara tahun 60 dan 70, namun kehancuran bait suci tersebut belum terasa nyata bagi penulis Markus, atau belum diketahui pernah terjadi.

Pembacaan Injil Markus yang bersejarah ini menempatkan penulisan Injil pada dekade tersebut. Ini adalah salah satu konteks kencan yang masuk akal. Namun, beberapa ahli percaya bahwa Injil Markus ditulis di Roma dan beberapa dari mereka bahkan percaya bahwa Injil itu ditulis setelah tahun 70 M. Namun, jika Markus ditulis setelah tahun 70 M, maka dapat diperkirakan bahwa ia akan menceritakan kehancuran Yerusalem dan kehancuran Bait Suci, seperti halnya Lukas. Lukas, yang menggunakan Markus sebagai salah satu sumbernya, menggunakan bagian ini dari Injil Markus dan mengeditnya untuk menambahkan penghancuran bait suci sebelum kedatangan Yesus kembali. Alasannya? Kemungkinan besar karena penulis Lukas mengetahui fakta bahwa bait telah dihancurkan.

Pesan internal tentang penderitaan yang diperlukan sebelum kemenangan dan kemuliaan akhir merangkum pesan Markus. Ini adalah pesan kepada para pengikut mula-mula, dan membahas pergumulan nyata yang mungkin dialami oleh orang-orang percaya ketika mereka membaca kata-kata Markus.

Injil Matius mengkhotbahkan pesan yang menaati Taurat dan misi yang berupaya menjangkau orang-orang non-Yahudi. Matius adalah yang paling Yahudi dari empat Injil kanonik, yang di dalamnya mengandung banyak referensi tentang kitab suci Ibrani. Dalam Injil Matius, Yesus membatasi pelayanannya hanya pada bangsa Israel. Jelas sekali bahwa Yesus sedang berbicara dengan sesama orang Yahudi. Jelas juga bahwa gereja yang Matius tuliskan memahami asal-usul Yahudinya, namun pada saat Matius ditulis – sekitar tahun 80 M – para pengikut ini telah terpisah dari orang-orang Yahudi setempat, mungkin bukan sepenuhnya karena pilihan mereka sendiri. Juga jelas dalam Injil Matius bahwa kota Yerusalem dan kuilnya telah dihancurkan. Konteks historis ini penting untuk memahami tujuan Matius, dan memahami konteks di mana Injilnya disajikan.

Struktur Matius

Matius menyusun bukunya agar terasa seperti Taurat, dalam beberapa hal yang halus. Dia mengutip kitab suci Ibrani. Dia menyebut Yesus sebagai penggenapan nubuatan. Ia membandingkan Yesus dengan Musa, bahkan sampai membandingkan kehidupan mereka. Dia menghubungkan Yesus dengan bagian-bagian mesianis di seluruh Injil.

Injil Matius dimulai dengan kalimat,

“Kitab asal usul Yesus Kristus, anak Daud, anak Abraham.”

Perhatikan bahwa Matius memanggilnya “anak Daud”, sebagai keturunan raja besar Israel, dan anak Abraham, yang menghubungkan Yesus dengan bapak orang Yahudi. Bahkan kata Yunani genesis dalam frasa “kitab kejadian;” mengacu pada definisi “permulaan”, karena ini adalah istilah Yunani yang diberikan untuk buku pertama Alkitab Ibrani ketika Alkitab Ibrani diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Matius menggunakan istilah itu, dan memulai Injilnya dengan kata yang sama, dengan maksud agar para pembacanya mengingat kitab Kejadian dalam Taurat.

Matius kemudian menulis Haggadah
tentang Musa.

Kisah-kisah haggadah ini dimaksudkan untuk mengajarkan pelajaran moral. Injil Matius dimulai dengan salah satu kisah haggadah ini. Dimulai dengan cerita tentang raja jahat yang ingin membunuh semua bayi laki-laki di Israel, karena dia takut bayi raja yang baru akan menjadi ancaman baginya – cerita siapa yang seperti ini? Kisah tersebut terus menunjukkan bahwa anak tersebut pada akhirnya dapat meninggalkan Mesir dan pulang ke Israel– sekali lagi, seperti apa suara anak tersebut? Kisah-kisah di awal Injil Matius ini tentu saja dimaksudkan untuk mengingatkan pembaca akan Musa, dan dalam kisah-kisah tersebut Yesus digambarkan berulang kali sebagai Musa yang baru. Kisah-kisah awal ini mungkin telah berubah menjadi bagian dari kisah Natal yang populer, namun inti cerita pembuka dalam Matius adalah untuk memberi tahu pembaca bahwa tokoh kunci ini, Yesus, adalah Musa yang baru.

INJIL MATIUS

Ada juga motif penggenapan kitab suci dalam Matius. Matius di seluruh agama Kristen telah ditafsirkan sebagai mendukung dan menolak hukum Yahudi. Matius tentu saja menampilkan Yesus sebagai Musa yang baru, namun umat Kristiani sering mengartikan bahwa Yesus bukan hanya Musa yang baru, namun sebenarnya Yesus menggantikan Musa yang lama.

Injil Matius mungkin ditempatkan pertama dalam kanon karena dibaca oleh orang Kristen sebagai Hukum baru, Taurat baru. Sebagaimana Yesus, dalam Injil Matius, berbicara tentang hukum Yahudi, Ia juga berbicara tentang perintah-perintah baru. Orang-orang Kristen mengartikan hal ini sebagai penggantian Taurat Yahudi dengan Taurat Kristen yang baru, dan persepsi para pembaca Kristen ini sebenarnya menempatkan Matius pada posisi yang sangat aneh. Apakah Yesus, menurut pendapat dan persepsi Matius, berusaha membebaskan orang dari mengikuti hukum Yahudi?

Ada baiknya kita melihat secara lebih rinci struktur Injil Matius. 2 bab pembuka adalah narasi kelahiran, yang sebenarnya adalah Musa Haggadah. Setelah itu, muncullah apa yang menurut banyak pakar adalah lima Khotbah kunci Yesus dalam Matius. Banyak perkataan dalam Khotbah ini muncul dalam konteks yang sama dalam Lukas atau Markus. Matius tampaknya mengambil bahan-bahan yang ia temukan baik dalam sumber tertulis maupun lisan dan menggabungkannya ke dalam lima Khotbah terpisah. Beberapa ahli mengatakan bahwa Matius bermaksud merefleksikan kelima kitab Taurat; disebut juga Pentateukh yaitu kitab Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, dan Ulangan. Masing-masing dari lima Khotbah tersebut didahului oleh semacam narasi – sesuatu terjadi di setiap bagian narasi yang kemudian mengarah ke Khotbah spesifik yang disampaikan oleh Yesus.

Lima khotbah Yesus dari Injil Matius adalah:

Khotbah pertama, terdapat pada pasal 5-7, yaitu Khotbah di Bukit yang terkenal. Seperti inilah kerajaan Allah itu, dan Khotbah (atau khotbah) ini mengawali pelayanan Yesus. Ini semua terjadi tidak lama setelah ia dibaptis oleh Yohanes Pembaptis.

Dalam pasal 10 Yesus memberikan Khotbah kepada murid-muridnya tentang misi ke Israel yang Dia ingin mereka lakukan. Ini mengikuti aktivitas pelayanan Yesus (mukjizat dan gambaran pemuridan) dengan Khotbah yang menugaskan 12 murid untuk pergi dan berkhotbah kepada sesama orang Yahudi.

Dalam pasal 13 Matius, Yesus menyampaikan Khotbah yang penuh dengan perumpamaan tentang kerajaan surga, yang sebagian merupakan tanggapan terhadap penolakan yang muncul terhadap pelayanannya.

Dalam pasal 18, Yesus kembali berbicara kepada murid-muridnya, kebanyakan tentang peraturan gereja. Yesus berbicara tentang bagaimana seharusnya gereja berperilaku dan seperti apa gereja itu nantinya – etika perilaku komunal. Dalam narasi sebelumnya, Yesus memberi makan orang banyak, meramalkan penderitaan-Nya, dan memperoleh pengakuan iman dari para murid. Pengakuan itu mengarah pada khotbah tentang permulaan gereja.

Sebelum Khotbah terakhir, ada perdebatan, masalah, dan konflik mengenai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, karena Yesus lebih banyak berkonflik langsung dengan para pemimpin ini, dan dengan para imam di bait suci.

Dalam pasal 23-25 Yesus memberikan khotbah yang panjang lebar. Ingat Markus 13 dan nubuat Yesus tentang kapan akhir zaman akan tiba, dan Mesias akan datang dalam kemuliaan? Di sini Matius mengambil Khotbah itu dari Markus, menambahkan banyak materi dan memperbaruinya. (Matius dan Lukas memasukkan lebih banyak ke dalam materi mereka yang menunjukkan bahwa mereka menulis setelah zaman Markus, dan menggunakan Markus sebagai sumber).

Jadi lima Khotbah yang berbeda ini mungkin dirancang atau disusun oleh Matius untuk meniru atau merujuk pada lima kitab Pentateukh.

Ketika Khotbah terakhir telah disampaikan, narasi sengsara Injil Matius dimulai. Pada bagian Injil ini, Yesus telah tiba di Yerusalem, dan kisah terakhir siap untuk diceritakan.

Yesus dan Taurat

Apa arti Taurat, Hukum Taurat, bagi orang-orang yang percaya pada Injil Matius? Kebanyakan orang Kristen diajar, dan kebanyakan orang yang baru mengenal agama Kristen mempunyai gagasan, bahwa agama Kristen menggantikan Yudaisme. Hal yang membuat orang Yahudi dan Kristen sama adalah keduanya menyembah Tuhan yang sama dan menggunakan Alkitab Ibrani yang sama.

Salah satu yang membedakan mereka bukan hanya penyembahan umat Kristiani terhadap Yesus, namun juga pengabaian umat Kristiani terhadap hukum Yahudi. Umat Kristen boleh makan kerang dan daging babi; mereka tidak harus memelihara hari Sabat Yahudi, mereka tidak menyunat anak laki-laki mereka. Apakah itu pandangan Hukum yang kita temukan dalam Matius?

Lihatlah Matius pasal 5:17 di mana Yesus mengatakan ini:

“Jangan mengira bahwa Aku datang untuk menghapuskan hukum atau para nabi. Aku datang bukan untuk menghapuskan, melainkan untuk menggenapinya. Sebab sesungguhnya Aku berkata kepadamu, sampai langit dan bumi lenyap, tidak ada satu huruf pun, tidak satu huruf pun, yang akan hilang dari hukum, sampai semuanya terjadi.”

Dalam doktrin Kristen yang sering diajarkan adalah bahwa Yesus menggenapi hukum dalam diri-Nya sendiri. Namun bukan itu yang Yesus katakan di sini. Perhatikan, “Sampai langit dan bumi lenyap” pada bacaan sebelumnya. Kemudian Yesus melanjutkan dengan berkata:

“Jadi siapa yang melanggar salah satu dari perintah-perintah ini, dan mengajarkan orang lain untuk melakukan hal yang sama, akan dianggap paling kecil dalam Kerajaan Surga, tetapi siapa yang melakukan dan mengajarkannya, akan dianggap besar dalam Kerajaan Surga. Sebab Aku berkata kepadamu, kecuali kesalehanmu melebihi kesalehan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, niscaya kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Surga.”

Yesus tidak berkata, “baiklah saya datang, sekarang kamu tidak perlu menaati hukum Yahudi”. Dia sebenarnya mengajar murid-muridnya untuk menjadi orang Yahudi yang paling taat, bahkan lebih dari para pemimpin kuil. Jika Matius tidak menginginkan pernyataan yang jelas ini sebagai pesan kepada anggota gerejanya, dia tidak akan memasukkannya ke dalam Injilnya.

Apa yang ingin dikatakan Matius kepada anggota komunitas Kristennya pada abad pertama? Tampaknya penulis percaya bahwa komunitas yang mengikuti Yesus haruslah komunitas yang taat Hukum Taurat. Dia mengharapkan orang-orang di gerejanya untuk tidak menghapuskan hukum Yahudi namun tetap menaatinya.

Memahami bagaimana Matius menulis tentang hukum dapat membantu dengan melihat bagaimana Matius menyajikan Yesus dan ajaran Yesus mengenai hukum spesifik dari dalam Taurat.

Lihatlah “antitesisnya,” sebagaimana ayat-ayat berikut ini diistilahkan, antitesis Matius.

Sebuah contoh yang baik ditemukan dalam Matius 5:21:

“ ” Anda telah mendengar bahwa pada zaman dahulu dikatakan kepada orang-orang bahwa Anda tidak boleh membunuh, dan siapa pun yang membunuh harus dikenakan hukuman. Tetapi Aku berkata kepadamu bahwa jika kamu marah terhadap saudara laki-laki atau perempuan kamu akan dikenakan hukuman, dan jika kamu menghina seorang saudara laki-laki atau perempuan kamu akan dikenakan nasihat; dan jika kamu berkata, 'Dasar bodoh', kamu akan masuk neraka.'”

Dia tidak mengatakan, “Saya sudah melanggar hukum, pembunuhan tidak apa-apa sekarang”. Ia mengatakan bahwa Anda tidak hanya tidak boleh membunuh, Anda bahkan tidak boleh marah, menghina, atau bersikap kasar terhadap satu sama lain. Menarik bukan kalau hal-hal tersebut disamakan dengan gagasan pembunuhan?

Lanjutkan dengan Matius 5:27 di mana Yesus berkata:

“ 'Kamu telah mendengar firman jangan berzinah, tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang memandang perempuan dengan penuh nafsu, sudah berzinah dengan dia di dalam hatinya.'”

Yesus pada dasarnya mengatakan bahwa perzinahan tidak hanya tidak dapat diterima, tetapi bahkan menginginkan perzinahan seperti itu pun tidak dapat diterima. Sekali lagi, ini bukan hanya tentang satu perilaku, namun baik niat internal maupun tindakan eksternal.

Lihat juga Matius 5:38 di mana Yesus berkata:

“Kamu telah mendengar pepatah mengatakan mata ganti mata, dan gigi ganti gigi, tetapi Aku berkata, jangan melawan orang yang berbuat jahat. Jika ada yang memukul pipi kananmu, balikkan juga pipi kananmu, jika ada yang ingin menuntutmu agar mengambil jasmu, berikan juga jubahmu. Jika ada yang memaksamu berjalan satu mil, lanjutkanlah mil kedua. Berilah kepada siapa pun yang meminta kepadamu dan jangan menolak siapa pun yang ingin meminjam sesuatu darimu.”

Bagian-bagian yang disebut antitesis ini telah dibaca sepanjang sejarah Kristen oleh banyak orang yang menyiratkan bahwa Yesus menghapuskan legalisme hukum Yahudi yang buruk, ketat, dan sulit ini, dan sebagai gantinya mengajarkan hukum kasih karunia dan pengampunan kepada orang-orang.

Kalau untuk tidak berzina itu sulit, lebih sulit lagi untuk tidak bernafsu. Jika sulit untuk tidak membunuh seseorang, lebih sulit lagi untuk tidak marah kepada mereka. Dan jika sulit untuk tidak membalas ketika seseorang menjatuhkan Anda, lebih sulit lagi membiarkan mereka menjatuhkan Anda lagi. Yesus mengambil Taurat Yahudi, berbicara tentang semangat dan bukan hanya isi hukum, dan dengan melakukan hal itu membuatnya hampir mustahil untuk ditaati. Namun Yesus tetap mengharapkan murid-muridnya untuk menaati hukum-hukum ini, bahkan sampai ke inti dan bukan hanya isi hukumnya.

Apa yang Matius nyatakan sebagai tindakan Yesus bukanlah menghilangkan Taurat, hukum Yahudi, namun justru memperkuatnya.

Yesus menjadikan semua hukum dan pernyataan-pernyataan yang diintensifkan sebagai pelajaran moral. Itu bukan anti-Yahudi. Para nabi Ibrani dalam Alkitab Ibrani melakukan hal yang sama berulang kali, dengan mengatakan kalimat seperti, “Tuhan tidak hanya menginginkan pengorbananmu, Tuhan menginginkan hatimu”.

Pendekatan kenabian terhadap manusia ini adalah cara Yesus digambarkan dalam Injil Matius. Yesus dipandang seperti nabi Israel mana pun yang menjelaskan hukum, dengan menunjukkan bahwa hukum tersebut sudah tertulis sebagai ajaran moral. Para nabi Israel prihatin dengan praktik hukum, namun lebih dari itu, mereka juga peduli dengan semangat, niat, dan iman di balik hukum tersebut.

Saat mengajar tentang mengintensifkan hukum Taurat, Yesus tidak pernah mengajarkan apa pun tentang meninggalkan hukum. Mencuci tangan sebelum makan, misalnya, mungkin penting, tapi yang lebih penting adalah apa yang keluar dari mulut kita, bukan hanya apa yang masuk ke dalamnya. Contoh-contoh yang mengintensifkan seperti ini ditemukan di seluruh Injil Matius.

Yesus Mengajar Para Murid

Matius juga menampilkan Yesus sebagai guru, sekaligus nabi. Markus mengatakan dalam Injilnya bahwa Yesus adalah seorang guru yang hebat, dan orang-orang berkata, “Ya, dia adalah seorang guru yang hebat, dia mengajar tidak seperti ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Dia mengajar sebagai seseorang yang memiliki otoritas”. Ada beberapa perumpamaan, beberapa kontroversi, namun dalam Injil Markus dikatakan bahwa Yesus adalah seorang guru yang hebat tanpa banyak menyajikan isi ajaran Yesus yang sebenarnya. Sebaliknya Matius tidak hanya memberi tahu pembaca bahwa Yesus adalah guru yang hebat, Matius menyajikan banyak sekali isi pengajaran Yesus yang sebenarnya.

In chapter 13, Matthew writes a large number of parables, many of them concerned with the Kingdom of Heaven. He compares God’s kingdom to the mustard seed or the yeast that both grow from tiny to huge, or compares it to a treasure or pearl to be sought with diligence.

And toward the end of this parable chapter Jesus asked the disciples in Matthew 13:51

“Have you understood all this?” They answered, “Yes.” And he said to them, “Therefore every scribe who has been trained for the kingdom of heaven is like the master of a household who brings out of his treasure what is new and what is old.” When Jesus had finished these parables he left that place.”

This last bit of the chapter is a parable that Matthew uses to give a hint to his readers. Jesus regularly says, “You have heard it said, but I say to you…” In Matthew, Jesus takes out of the Jewish law the most important parts of the law and emphasizes those, and then adds some of his own intensified teachings. Matthew also believes that he and his fellow disciples in the church should behave in that way too. He writes his Gospel to help people figure out how to imitate Jesus. How do people discern what of the old should be used and what to do to really follow the spirit of the law, as well as the letter of the law? Matthew tells them how to do this intensifying of the law in his gospel as he describes Jesus’ teaching content.

Penggenapan nubuatan
dalam Matius

Injil Matius suka menunjuk pada bayangan, dan menunjukkan bagaimana Yesus datang untuk menggenapi nubuatan kuno. Matius secara teratur mengambil referensi kitab suci Yahudi, mengambil kutipan dari referensi tersebut, dan menggunakannya untuk menunjukkan bahwa nubuatan tertentu digenapi oleh Yesus.

Matius 2:13-14 mengatakan:

Melchior Broederlam, Altar Jacques de Baerze Deskripsi detail: Penerbangan ke Mesir Tanggal 1398
Melchior Broederlam, Altar Jacques de Baerze Deskripsi detail: Penerbangan ke Mesir 1398
“Setelah mereka [orang-orang majus] pergi,”, “Malaikat Tuhan menampakkan diri kepada Yusuf dalam mimpi dan berkata bangunlah, bawalah anak itu dan ibu-Nya dan larilah ke Mesir dan tinggallah di sana sampai aku memberitahumu, karena Herodes adalah untuk mencari anak itu, untuk menghancurkannya.” 14 Kemudian Yusuf bangun, lalu membawa anak itu dan ibunya pada malam hari, lalu pergi ke Mesir 15 dan tinggal di sana sampai kematian Herodes. Hal ini terjadi untuk menggenapi apa yang telah difirmankan Tuhan melalui nabi, “Dari Mesir Aku telah memanggil anakku.”

Keluarga kecil tersebut mengungsi ke Mesir saat menghadapi bahaya di negara asalnya. Kemudian, ketika Yusuf mendengar bahwa Herodes telah mati, mereka kembali, seperti yang ditunjukkan dalam ayat 19-23 dari pasal yang sama:

19 Ketika Herodes meninggal, tiba-tiba malaikat Tuhan muncul dalam mimpi kepada Yusuf di Mesir dan berkata, 20 “Bangunlah, ambillah anak itu dan ibunya, dan pergilah ke tanah Israel, bagi mereka yang mencari kehidupan anak itu. telah mati." 21 Lalu bangunlah Yusuf, lalu membawa anak itu dan ibunya, lalu berangkat ke tanah Israel. 22 Tetapi ketika ia mendengar bahwa Arkhelaus akan memerintah Yudea menggantikan ayahnya, Herodes, maka ia takut untuk pergi ke sana. Dan setelah diperingatkan dalam mimpi, dia berangkat ke wilayah Galilea. 23 Di sana ia menetap di sebuah kota bernama Nazaret, supaya tergenapi apa yang difirmankan melalui para nabi, “Dia akan disebut orang Nazaret.”

Ini adalah contoh penggenapan nubuatan yang digunakan Matius untuk menggambarkan Yesus di sepanjang Injil. Matius menggunakan struktur pemenuhan secara teratur; dalam narasi kelahiran mengacu pada berbagai ayat dari Yesaya, Mikha, Hosea dan Yeremia; selama pelayanan Yesus, mengutip Mazmur, Zakharia dan Yesaya; dan dalam narasi sengsara, mengutip Zakharia, Mazmur, dan bahkan Daniel. Penggambaran Yesus dalam Matius penting untuk menunjukkan bagaimana Yesus cocok dengan gambaran yang digambarkan di seluruh kitab suci Ibrani tentang seorang mesias, seorang yang kudus dari Allah.

Fondasi Gereja
dalam Matius

Matius tidak menyajikan penciptaan agama baru dalam Injilnya. Menurutnya, apa yang para pembaca sebut sebagai Kekristenan adalah cara yang tepat untuk menjadi seorang Yahudi. Apa yang disampaikan Matius berbeda dengan bentuk-bentuk Yudaisme yang diwakili oleh kaum Farisi atau Saduki, keduanya dianggap sebagai sekte Yudaisme yang taat pada saat Injil Matius ditulis. Jadi ketika “gereja” dibicarakan dalam Matius, maka ia dibicarakan sebagai sebuah institusi Yahudi. Anggotanya akan bukan orang Yahudi, tetapi mereka harus mengikuti hukum Yahudi seperti yang diajarkan oleh Yesus.

Jadi Yesus selain sebagai yang mengajarkan tentang Taurat, dan dihadirkan sebagai Musa baru, juga dihadirkan dalam Injil Matius sebagai pendiri gereja. Faktanya, kata “gereja” di beberapa Injil sangat sulit ditemukan karena bersifat anakronistis. Selama hidup Yesus, Yesus tidak pernah berbicara tentang “gereja”, gagasan tentang gereja yang berkembang setelah kematian Yesus. Matius-lah yang menambahkan percakapan tentang gereja, dasar gereja, dan hukum-hukum tentang gereja, dan memasukkan kata-kata tersebut ke dalam mulut Yesus

Lihatlah Matius 16:17, yang isinya dipertimbangkan dalam pembahasan Injil Markus. Dalam Markus, Yesus berkata kepada murid-muridnya, “Kata orang, siapakah Aku ini?” Petrus berkata, “Ada yang menyebut Elia, ada pula yang menyebut salah satu nabi, atau Yohanes Pembaptis.” Yesus berkata, “Tetapi menurut kamu, siapakah Aku ini?” dan Petrus berkata, “Engkaulah Mesias.” Yesus mengatakan kepadanya, “Diam,” dan kemudian Yesus menegur dia ketika Petrus mengatakan kepadanya bahwa dia tidak seharusnya disalib.

Matius mengambil cerita itu dari Markus, namun Matius mengubahnya. Dia menulis:

“Ketika Yesus datang dari daerah Kaisarea Filipi, Dia bertanya kepada murid-murid-Nya, “Menurut kamu, siapakah Aku ini?”

Ketika Simon Petrus berkata, “Engkaulah Mesias, Anak Allah yang Hidup,” dalam versi Markus, Yesus berkata, “Benar, tapi jangan beritahu siapa pun.” Dalam Matius, Yesus mengatakan hal lain terlebih dahulu:

“Yesus berkata kepadanya, ‘Berbahagialah kamu, Simon anak Yunus! Sebab bukan darah dan daging yang menyatakan hal ini kepadamu, melainkan kepada Bapa-Ku yang di surga. Dan aku berkata kepadamu, kamu adalah Petrus, dan di atas batu karang ini aku akan membangun gerejaku, dan gerbang Hades tidak akan menguasainya. Aku akan memberimu kunci kerajaan surga, dan apa pun yang kamu ikat di bumi akan terikat di surga, dan apa pun yang kamu lepaskan di bumi akan terlepas di surga.' Lalu dengan tegas dia memerintahkan murid-muridnya untuk tidak memberi tahu siapa pun bahwa dia adalah Mesias.”

Di antara perintah untuk diam, yang muncul tepat setelah pengakuan dosa dalam Markus, Matius meletakkan dasar narasi gereja ini.

Matius menunjukkan Yesus sebagai pendiri gereja dan menyerahkannya ke tangan murid-muridnya. Apakah ia memberikannya hanya kepada Petrus, seperti yang dikatakan oleh gereja Katolik Roma, atau memberikannya ke tangan semua murid mungkin masih menjadi perdebatan, namun yang jelas Matius ingin membuktikan bahwa Yesus bermaksud agar ada sebuah gereja, sesuatu yang baru. dan terpisah dari pendirian Yahudi. Gagasan ini jelas tidak ditemukan dalam Injil Markus.

Jadi, dalam Matius pasal 18, ada bagian di mana Yesus memberikan aturan kepada para murid tentang bagaimana gereja harus dijalankan, dan bagaimana gereja harus diorganisasi.

Berkali-kali muncul sebuah ungkapan, yang hanya ditemukan dalam Injil Matius, ketika Yesus berbicara tentang “anak-anak kecil”. Yesus berbicara tentang orang-orang yang hanya memiliki sedikit iman dan meluangkan waktu untuk mendorong pertumbuhan iman mereka. Konsep “kerajaan surga” sering digunakan sebagai cara untuk menyapa gereja dan orang-orang yang perlu lebih beriman. Hal ini jelas dimaksudkan untuk mendorong pertumbuhan mereka. Salah satu cara Yesus berbicara tentang kerajaan surga terdapat dalam Matius 13:24-30, melalui perumpamaan tentang benih yang baik dan lalang:

Matius 13:24-30

24 Lalu ia mengajukan perumpamaan lain kepada mereka: “Kerajaan surga bisa diumpamakan dengan seseorang yang menaburkan benih yang baik di ladangnya, 25 tetapi ketika semua orang sedang tidur, datanglah musuh yang menaburkan lalang di antara gandum, lalu pergi. 26 Maka ketika tumbuh-tumbuhan tumbuh dan menghasilkan biji-bijian, maka muncul pula lalang. 27 Lalu datanglah hamba-hamba pemilik rumah itu dan berkata kepadanya, ‘Tuan, bukankah tuan menabur benih yang baik di ladang tuan? Kalau begitu, dari manakah rumput liar ini berasal?' 28 Jawabnya, 'Ada musuh yang melakukan hal ini.' karena dengan mengumpulkan lalang, gandum akan ikut tercabut. 30 Biarkan kedua-duanya tumbuh bersama-sama sampai musim panen, dan pada waktu panen aku akan berkata kepada para penuai, Kumpulkan dulu lalang itu dan ikat dalam tandan untuk dibakar, tetapi kumpulkan gandumnya ke dalam lumbungku.’”

Matius mengatakan di sini bahwa dunia, dan bahkan gereja, adalah kumpulan orang yang beragam. Tidak semua orang benar-benar seperti apa yang dipikirkan orang lain. Ada kebaikan dan kejahatan bercampur di dunia ini, namun manusia akan hidup dengan kenyataan tersebut. Gereja akan menjadi sebuah organisasi yang memiliki baik orang-orang yang beriman kecil maupun orang-orang yang beriman lebih besar. Gereja adalah bagian dari dunia. Memahami dan menerima hal ini penting ketika orang membaca untuk memahami bagaimana mengikuti Yesus dalam Injil ini.

Ada serangkaian perumpamaan dalam Matius 13 yang disebut perumpamaan “kelompok campuran” dalam Matius. Perumpamaan ini khusus untuk Matius karena Matius sepertinya sedang menekankan dengan perumpamaan “kelompok campuran” ini bahwa gereja itu sendiri, seperti halnya seluruh umat manusia, adalah kelompok campuran.

Contoh pesan yang berbeda: meredakan badai dalam Injil Matius dan Markus

Matius 14:22 memuat kisah terkenal yang berjudul “Menenangkan Badai”. Markus 6:45 mempunyai cerita yang sama dalam format yang sedikit berbeda. Melihat apa yang ditambahkan Matius ke dalam cerita Markus dapat benar-benar membantu mengidentifikasi apa yang mungkin menjadi minat editorial Matius. Mengapa dia mengambil sesuatu dari Markus, menceritakannya secara berbeda, dan menambahkan narasi baru ke dalamnya? Ingatlah bahwa masing-masing penulis ini tidak hanya menceritakan apa yang terjadi karena kejadiannya persis seperti itu, mereka masing-masing menulis sebuah buku yang bermaksud menyampaikan pesan teologis tertentu.

Bandingkan apa yang Matius katakan dengan apa yang ditulis Markus, dan lihat apa yang Matius tambahkan dan ambil dari versi sebelumnya.

Matius menulis:

”Segera ia [Yesus] menyuruh murid-muridnya naik ke perahu dan pergi ke seberang sementara ia membubarkan orang banyak. Setelah dia membubarkan orang banyak, dia pergi ke gunung sendirian untuk berdoa. Ketika malam tiba, dia berada di sana sendirian, tetapi pada saat itu perahu yang dihantam ombak sudah jauh dari daratan, karena angin berlawanan dengan mereka.”

Perhatikan ungkapan “sebab angin melawan mereka” – perahu dihantam, angin melawan mereka. Beberapa rincian ini tidak ada dalam Markus. Kisah dasarnya ditemukan dalam Markus, namun narasi tentang perahu yang dihantam angin, atau angin berlawanan dengan mereka – merupakan hal baru dalam Matius.

“Dan pagi-pagi sekali dia datang berjalan ke arah mereka di laut. Tetapi ketika murid-murid melihat Dia berjalan di atas laut, mereka sangat ketakutan dan berkata, “Itu hantu!” Dan mereka berteriak ketakutan. Segera Yesus berbicara kepada mereka dan berkata, “Tenanglah, ini aku; Jangan takut."

Dalam Markus, Yesus kemudian masuk ke dalam perahu, meredakan badai, dan Markus mengakhirinya dengan pernyataannya sendiri bahwa para murid masih belum memahami karakter Yesus. Tema Markus adalah bahwa para murid terus-menerus salah memahami siapa Yesus sebenarnya, dan apa yang Ia ajarkan.

Namun, bukan itu cara Matius mengakhiri ceritanya. Perhatikan apa yang Yesus katakan dalam Injil Matius:

Jawab Petrus kepadanya, “Tuhan, jika itu engkau, suruhlah aku datang kepadamu dengan air.” Dia [Yesus] berkata, “Mari.” Maka Petrus turun dari perahu, mulai berjalan di atas air, dan menghampiri Yesus. Namun ketika dia menyadari adanya angin kencang, dia menjadi ketakutan, dan mulai tenggelam, dia berseru, “Tuhan, selamatkan aku!”

“Tuhan selamatkan aku!” seru Petrus. Kata Yunani untuk “selamatkan aku” –sōzō – dapat berarti “selamatkan aku” – selamatkan aku dari penyakit atau bahaya, namun juga dapat berarti “selamatkan aku” dalam arti seseorang yang membutuhkan keselamatan. Kata Yunaninya berarti kedua hal ini.

“Yesus segera mengulurkan tangannya dan menangkapnya, sambil berkata kepadanya, “Kamu kurang percaya. Mengapa kamu ragu?” Ketika mereka naik ke perahu, angin berhenti. Dan orang-orang yang berada di perahu itu memujanya sambil berkata, “Sungguh, Engkau adalah Anak Allah.”

Membandingkan kedua versi cerita ini menunjukkan beberapa perubahan penting dalam narasi dari Markus ke Matius. Pertama, perahu dihantam ombak, sebuah detail yang tidak ditemukan dalam Markus. Mengapa Matius menambahkan hal itu? Kemudian tibalah seluruh bagian ayat 28-31, dengan Petrus berjalan menuju Yesus – hal itu juga tidak ada dalam Markus. Matius menambahkan itu. Dalam ayat 33 Matius berkata, “Mereka menyembah Dia,” dan kemudian para murid membuat pengakuan ini, “Sesungguhnya Engkau adalah Anak Allah,” yang merupakan pengakuan Kristen.

Perahu melambangkan gereja dalam Injil Matius, dan Matius melihat gereja sedang dianiaya. Yesus telah menubuatkan bahwa para murid akan dianiaya. Maka perahu itu dianiaya, yang dilambangkan dengan badai, angin, dan ombak yang menerpa mereka, dan mereka ketakutan. Petrus, yang mewakili setiap umat Kristiani, berkata, “Aku ingin menjadi seperti Engkau, Yesus, dan aku ingin berjalan di atas air. Saya ingin mengatasi semua masalah ini.” Dia keluar dari perahu, namun dia tidak memiliki cukup keyakinan, dia hanya memiliki sedikit keyakinan, dan keraguannya menyebabkan dia mulai tenggelam. Ketika dia melakukan itu, apa yang harus dia lakukan? Dia harus berseru kepada Yesus dan Yesus akan menyelamatkannya. Kemudian Yesus naik ke perahu, menenangkan badai, dan mereka menyembah dan mengakui Dia.

Yang tadinya hanya kisah mukjizat, sekadar kisah dasar tentang kuasa Yesus dalam kisah Markus, kini menjadi kisah moral tentang gereja dalam kisah Matius. Ini adalah sesuatu yang Matius tulis untuk menyemangati gerejanya sendiri. Gereja mungkin terpukul dan terkoyak, namun Yesus akan menyelamatkan mereka, jika mereka mau menjangkau Dia.

Ini adalah perubahan yang sangat penting dalam cerita ini, karena pada abad pertama kita tidak bisa membicarakan “Kekristenan” hanya sebagai satu hal yang statis, karena terdapat perbedaan pandangan mengenai Yesus, dan terdapat perbedaan pandangan mengenai hukum Yahudi. Dan, tentu saja, ada cara berbeda dalam menggunakan cerita yang sama. Namun perlu diingat – para pemimpin gereja mula-mula memasukkan keempat Injil ke dalam kanon, sehingga keempat perspektif yang berbeda mengenai siapa Yesus itu dianggap penting oleh orang-orang.

Melihat satu isu serius terakhir mengenai penggunaan kitab Matius selama berabad-abad: wabah anti-Semitisme

Meskipun Matius adalah Injil yang tampaknya paling Yahudi, Matius juga menjadi sumber dari beberapa gagasan dan kepercayaan terburuk yang ditemukan dalam anti-Semitisme Kristen sepanjang sejarah. Justru karena Yesus dipandang mengubah atau menyempurnakan Hukum Musa, asal muasal anti-Semitisme Kristen dapat ditemukan dalam narasi Matius. Misalnya, cerita Matius memberikan gagasan bahwa semua orang Farisi adalah orang munafik. Hal ini, melalui penafsiran ulang Kristen, menjadi gagasan bahwa semua orang Yahudi adalah orang-orang munafik. Kekristenan secara tradisional mengatakan bahwa dalam Matius, Yesus menolak penafsiran ketat terhadap Hukum Musa. Dikatakan bahwa hal ini dilakukan karena semua orang Yahudi menganut paham legalistik, dengan banyak aturan yang harus dipatuhi agar dianggap setia. Kekristenan kemudian digambarkan jauh lebih baik daripada legalisme Yahudi, dan bahwa semua orang Kristen penuh dengan rahmat dan kebenaran, bukan legalisme dan peraturan. Akhirnya timbul gagasan dalam agama Kristen bahwa Perjanjian Lama mewakili Tuhan yang penuh amarah, keras, dan menghakimi, dan Perjanjian Baru mewakili Tuhan yang seperti seorang ayah yang penuh kasih sayang dan penuh kasih karunia. Ini jelas bukan apa yang Matius ingin gambarkan dalam karyanya, dan yang patut disalahkan di sini hanyalah penafsiran Kristen mula-mula, bukan tulisan Matius.

Dalam Injil Matius inilah kalimat paling anti-Yahudi dan anti-Semit yang pernah digunakan sepanjang sejarah Barat muncul, ketika Pilatus ingin melepaskan Yesus dari penyaliban. Setelah berdebat dengan orang banyak, dan menawarkan untuk membebaskan Yesus, orang-orang di antara orang banyak malah berteriak agar Barabas dibebaskan, dan kemudian mereka berkata, “Biarlah darahnya ditanggung oleh kami dan anak-anak kami.” Maka Pilatus mencuci tangannya dari segala tanggung jawab atas kematian ini, dan menyerahkannya kepada orang banyak.

Satu kalimat itu menjadi tuduhan Kristen bahwa orang-orang Yahudi membunuh Tuhan dengan membunuh Yesus, dan bahwa mereka melakukannya karena mengetahui bahwa Yesus adalah mesias mereka. Penafsiran cerita ini sangat umum terjadi di Eropa abad pertengahan. Penafsiran ini – bahwa orang-orang Yahudi dengan sengaja membunuh Tuhan – menyebabkan terjadinya pelecehan yang mengerikan selama berabad-abad terhadap orang-orang Yahudi dan komunitas Yahudi.

Matius dipandang secara kontradiktif ketika membahas sejarah penafsiran Perjanjian Baru. Ini adalah Injil kanonik yang Matius Universal

Matius mengambil kisah kebangkitan Markus dan menambahkannya ke dalamnya. Setelah menunggu hari Sabat berlalu, para wanita datang ke makam untuk menyelesaikan penguburan, dan menemukan bahwa Yesus telah tiada, seperti yang mereka temukan dalam catatan Markus. Namun pemuda dalam cerita Markus jelas bukan hanya seorang pemuda tetapi seorang malaikat dalam kisah Matius, dan malaikat tersebut memerintahkan para wanita untuk memberi tahu para murid bahwa Yesus telah bangkit. Bagian baru dalam Matius adalah setelah ini terjadi, barulah Yesus sendiri muncul dan mengarahkan para wanita tersebut untuk memberitahu para murid agar menemuinya di Galilea. Para murid pergi ke gunung yang ditunjuk di Galilea dan mereka bertemu Yesus di sana. Beberapa dari mereka mempunyai keraguan. Apakah itu benar Yesus? Amanat Agung meyakinkan mereka dan memberi mereka arahan baru dalam menyampaikan kabar baik yang diberitakan Yesus.

Injil Matius diakhiri dengan Yesus memerintahkan mereka untuk menjadikan semua bangsa murid. Pelayanan awal Yesus adalah kepada orang-orang Yahudi, namun mulai sekarang, pasca kebangkitan, pesan tersebut dimaksudkan untuk menyebar ke seluruh dunia.paling Yahudi, namun ini lebih banyak digunakan dalam anti-Semitisme Kristen dibandingkan Injil lainnya. (walaupun Injil Yohanes terkadang menjadi saingan untuk peran yang meragukan tersebut.)

Dualisme antara gagasan keagamaan “lama” dan “baru” yang merupakan bagian buruk dalam sejarah Eropa, tidak sesuai dengan maksud penulis dalam Injil Matius. Matius bermaksud agar hukum “baru” didasarkan secara kokoh pada hukum Taurat yang lama, dan bahwa hidup sebagai pengikut Yesus berarti menjadi seorang Yahudi yang taat dan telah melakukan reformasi dalam segala hal.

Jadi dalam Matius 28:18: Yesus bertemu dengan murid-muridnya di Galilea setelah kebangkitannya, dan berkata,

“Semua kuasa di surga dan di bumi telah diberikan kepadaku. Karena itu pergilah dan jadikanlah semua bangsa muridku, baptislah mereka dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, dan ajari mereka untuk menaati segala sesuatu yang telah Aku perintahkan kepadamu dan ingatlah bahwa Aku selalu menyertai kamu sampai akhir zaman. usia."

Lukas dan Kisah Para Rasul adalah karya dua jilid, disusun dengan sangat hati-hati oleh penulisnya untuk menguraikan terlebih dahulu pelayanan Yesus, dan kemudian penyebaran Injil kepada orang-orang non-Yahudi. Injil Lukas menekankan tema kesalehan Yesus sebagai orang Yahudi dan perannya sebagai nabi yang ditolak. Injil berakhir di Yerusalem, dan Kisah Para Rasul dimulai di sana dan kemudian menyusul penyebaran Injil, baik secara konseptual maupun geografis, ke Samaria dan sekitarnya, selalu menjangkau orang-orang bukan Yahudi. Dengan menganalisis secara cermat Lukas dan Kisah Para Rasul, jelaslah bahwa penulisnya tidak peduli dengan historisitas atau urutan kronologis. Sebaliknya, ia menulis “catatan yang teratur” untuk menggambarkan penolakan terhadap Injil oleh orang-orang Yahudi dan akibatnya menyebar ke orang-orang non-Yahudi.

Sulit untuk berbicara tentang Lukas tanpa juga berbicara tentang Kisah Para Rasul, karena terlihat cukup jelas dari gaya bahasa dan ciri-ciri penulisannya bahwa kisah-kisah ini ditulis oleh orang yang sama. Hampir tidak ada sarjana yang meragukan bahwa keduanya ditulis oleh orang yang sama.

Tradisi menyatakan bahwa Lukas adalah rekan Paulus, bahwa ia adalah seorang dokter dan berpendidikan di bidang sastra dan sains. Kebanyakan sarjana memandang uraian ini tidak dapat diandalkan. Yang jelas dari bukti internal Lukas dan Kisah Para Rasul adalah bahwa penulisnya adalah seseorang yang mengetahui kitab suci Yahudi, mengetahui Septuaginta, dan memahami gaya sastra Yunani. Lukas mungkin menulis Injilnya antara tahun 80-90 M, dan kemungkinan besar tinggal di lingkungan Yunani. Para ahli memperdebatkan apakah Lukas ditulis di Antiokhia atau Asia Kecil. Dimanapun dia menulis, Lukas jelas-jelas menulis untuk pembaca non-Yahudi. Penonton Luke tampaknya juga merupakan tipe penonton yang lebih berbudaya. Bahasa Yunani Lukas adalah gaya bahasa Yunani dengan kualitas lebih tinggi daripada yang digunakan oleh Markus atau Matius.

Lukas ingin menunjukkan bahwa Yesus mengajarkan etika yang sepenuhnya sejalan dengan kewarganegaraan yang baik di kekaisaran Romawi. Mengutip Dr. Michael White dari University of Texas, Austin,

“Yesus tidak terlalu suka membuat keributan… dalam cerita-cerita ini. Dan ini menunjukkan sesuatu mengenai situasi para pendengarnya, bahwa mereka juga prihatin dengan cara pandang terhadap mereka, cara pandang terhadap gereja oleh pemerintah Romawi. Kadang-kadang ada pendapat bahwa Injil Lukas harus dilihat sebagai semacam apologetis atas permulaan gerakan Kristen, yang mencoba untuk mendapat tempat di dunia Romawi, dengan mengatakan, “kami baik-baik saja, jangan khawatir tentang kami, kami kami sama seperti kalian semua: kami menjaga perdamaian, kami adalah warga negara yang taat hukum, kami memiliki nilai moral yang tinggi, kami juga orang Romawi yang baik.”

Kini, kebalikan dari kesadaran bahwa Lukas menceritakan kisah tersebut kepada pembaca Yunani-Romawi dengan semacam agenda politik adalah apa yang terjadi pada perlakuan Lukas terhadap tradisi Yahudi. Lukas jauh lebih antagonis terhadap Yudaisme. Oleh karena itu, Injil Lukas dan kitab Kisah Para Rasul juga mencerminkan perkembangan gerakan Kristen yang semakin menjauhi akar-akar Yahudi dan pada kenyataannya berkembang lebih mengarah ke arena politik dan sosial Romawi. Kesadaran politik dan kesadaran etnis yang tercermin dalam Lukas/Kisah mulai mengatakan bahwa kita, orang-orang Kristen, yang menceritakan kisah ini, tidak lagi hanya sekedar Yahudi. Jadi ada peningkatan antipati terhadap setidaknya unsur-unsur tertentu dalam tradisi Yahudi dan masyarakat Yahudi.”

Memulai Injil Lukas

Lihatlah pembukaannya, permulaan Injil Lukas.

“Karena banyak orang yang berusaha untuk mencatat secara teratur peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara kita, sebagaimana peristiwa-peristiwa itu disampaikan kepada kita oleh mereka yang sejak awal adalah saksi mata dan pelayan firman–”

Ketika LuAda beberapa hal yang disampaikan dengan cukup jelas oleh prolog Injil Lukas ini kepada pembaca:

Lukas tidak ditulis oleh seseorang yang ada bersama Yesus. Itu telah diturunkan kepada Luke oleh orang-orang yang ada di sana.

Lukas adalah kompilasi sumber. Ada yang bersumber tertulis, ada pula yang bersumber lisan. Lukas sebenarnya mengakuinya terlebih dahulu, jadi sepertinya dia menggunakan sumber tertulis dan sumber lisan. Apa salah satu sumber tertulis yang diketahui digunakan? Injil Markus. Kebanyakan ulama berpendapat bahwa ada sumber tertulis lain bernama Q yang mungkin dia gunakan juga. Ada juga materi yang unik dalam Lukas, dan tidak ditemukan dalam Injil lainnya.

“Catatan yang teratur” berarti bahwa Lukas mengatakan bahwa cara dia menceritakan kisah ini lebih baik daripada cara Markus atau Q atau beberapa sumber lain menceritakannya. Dia telah memikirkan urutan penempatan materinya, dan bagaimana dia ingin menulis Injil ini.

Lukas tahu bahwa dia sedang menulis sesuatu yang mirip dengan literatur lain di dunia kuno. Injil Lukas bukanlah sebuah biografi melainkan sebuah genre yang disebut “kehidupan”. Kata Yunani untuk kehidupan adalah bios, yang berasal dari kata “biologi”. Bios bisa menjadi nama genre sastra yang menceritakan tentang seseorang yang hebat.
kas memberi tahu Anda bahwa dia mendapatkan beberapa detail dan cerita yang diwariskan, tradisi, laporan dari para saksi mata– apa hal pertama yang diceritakan kepada pembaca tentang penulisnya? Ini memberi tahu pembaca bahwa Lukas kemungkinan besar bukan seorang saksi mata. Lukas berkata:

“Saya juga memutuskan, setelah menyelidiki semuanya dengan cermat sejak awal, untuk menulis laporan yang teratur untuk Anda, Theophilus yang paling baik, sehingga Anda dapat mengetahui kebenaran mengenai hal-hal yang telah diperintahkan kepada Anda.”

Ada beberapa hal yang disampaikan dengan cukup jelas oleh prolog Injil Lukas ini kepada pembaca:

Lukas tidak ditulis oleh seseorang yang ada bersama Yesus. Itu telah diturunkan kepada Luke oleh orang-orang yang ada di sana.

Lukas adalah kompilasi sumber. Ada yang bersumber tertulis, ada pula yang bersumber lisan. Lukas sebenarnya mengakuinya terlebih dahulu, jadi sepertinya dia menggunakan sumber tertulis dan sumber lisan. Apa salah satu sumber tertulis yang diketahui digunakan? Injil Markus. Kebanyakan ulama berpendapat bahwa ada sumber tertulis lain bernama Q yang mungkin dia gunakan juga. Ada juga materi yang unik dalam Lukas, dan tidak ditemukan dalam Injil lainnya.

“Catatan yang teratur” berarti bahwa Lukas mengatakan bahwa cara dia menceritakan kisah ini lebih baik daripada cara Markus atau Q atau beberapa sumber lain menceritakannya. Dia telah memikirkan urutan penempatan materinya, dan bagaimana dia ingin menulis Injil ini.

Lukas tahu bahwa dia sedang menulis sesuatu yang mirip dengan literatur lain di dunia kuno. Injil Lukas bukanlah sebuah biografi melainkan sebuah genre yang disebut “kehidupan”. Kata Yunani untuk kehidupan adalah bios, yang berasal dari kata “biologi”. Bios bisa menjadi nama genre sastra yang menceritakan tentang seseorang yang hebat.

Dalam Injil Lukas dia menulis biografi Yesus, kehidupan Yesus, dan hal ini mudah untuk dilihat karena Lukas kemudian memulai Injil dengan informasi yang sama seperti yang akan Anda lihat jika Anda membaca buku – biografi — tentang Augustus atau Plato. Lukas memulai dengan narasi tentang kelahiran yang ajaib. Bercerita tentang seorang pria hebat dan kelahirannya yang ajaib adalah cara yang umum untuk memulai biografi seseorang. Lukas mempunyai para gembala, malaikat, dan palungan. Banyak akun bios terkenal yang mengalami kelahiran ajaib – lihat di bawah!

Namun, siapakah Teofilus, yang diberi salam pada pembukaan Lukas? Theophilus berasal dari dua kata Yunani yang berarti theos yang berarti Tuhan, dan philos yang berarti kekasih atau sahabat. Beberapa ahli berpendapat bahwa Lukas mengarang sebuah nama yang merupakan nama fiktif untuk setiap pembaca yang mengasihi Tuhan atau “dikasihi oleh Tuhan”. Tentu saja, tidak ada cara untuk mengetahui hal ini. Lukas menetapkan dirinya sebagai penulis biografi dalam Injil, dan kemudian lebih banyak lagi sejarah dalam kitab Kisah Para Rasul, berdasarkan standar sejarah kuno. Namun apakah sejarah ini sesuai dengan standar sejarah kita? Tidak, tidak sama sekali. Sekali lagi, penulis mempunyai agenda, sama seperti penulis Markus dan Matius.

Struktur Lukas

Yang pertama dalam pasangan Lukas/Kisah adalah Injil Lukas. Lukas telah menyusun karyanya dengan cukup hati-hati, dan garis besarnya kira-kira seperti ini:

Lukas memulai dengan narasi kelahiran dan masa kanak-kanak di pasal 1 dan 2. Pembukaan ini mencakup hubungan antara Yesus dan Yohanes Pembaptis, dan hubungan antara ibu mereka. Namun Lukas menyuruh orang tua Yesus pergi dari Galilea ke Yudea untuk melahirkan anak ini. Kisah ini sangat berbeda dengan kisah kelahiran Matius. Matius memulai ceritanya dengan keluarga kudus yang tinggal di Betlehem, bukan di Galilea. Lukas menyatakan bahwa keluarga ini tinggal di Galilea dan, karena adanya sensus, mereka harus pergi ke Betlehem, di Yudea. Keluarganya mungkin tinggal di Galilea, namun Lukas benar-benar memulai aksi Injilnya di Betlehem di Yudea.
Lukas 3:23 menunjukkan awal pelayanan Yesus di Galilea, dan kisah pelayanan ini sampai ke pasal 9:50. Ada pengumuman di 3:23 bahwa Yesus mulai berkhotbah pada tahun kelima belas pemerintahan Tiberius. Setelah pendahuluan ini muncul silsilah, kemudian kisah pencobaan di pasal 4, dan akhirnya pidato pengukuhan Yesus. 4:14-30 adalah khotbah pertama Yesus. Kemudian pada 4:31 hingga 8:56 adalah pelayanan Galilea. Itu menunjukkan Yesus di Galilea pergi dari satu tempat ke tempat lain menyembuhkan, berkhotbah, dan mengajar.

Bab 9 adalah peralihan dari pelayanan di Galilea ke perjalanan Yesus ke Yerusalem. Pasal 9:1 menyatakan: “Kemudian Yesus memanggil kedua belas murid itu dan memberi mereka kuasa dan wewenang atas setan-setan dan menyembuhkan penyakit.” Perhatikan bahwa Yesus sekarang juga sedang menyiapkan pelayanan bagi orang lain.
Yesus sedang dalam perjalanan. Dalam Lukas 9:51 dikatakan: “Ketika hari pengangkatannya sudah dekat, ia memutuskan untuk pergi ke Yerusalem.” Apakah itu menunjuk pada kenaikan Yesus ke surga? Apakah karena penyalibannya karena Yesus “didudukan” di kayu salib? Perhatikan bahwa Injil baru setengah jalan pada saat ini – jadi ada banyak narasi yang terjadi di jalan dan di Yerusalem. Lukas mengarahkan pembaca ke arah Yerusalem. “Ketika hari keberangkatannya semakin dekat, dia memutuskan untuk pergi ke Yerusalem, dia mengirim utusan terlebih dahulu,” dan mereka melewati desa-desa dalam perjalanan ke tujuan akhir mereka – Yerusalem. Jadi selama sisa sepuluh pasal berikutnya (10-19) Yesus sedang dalam perjalanan. Materi ini tidak ditemukan dalam Injil lainnya, hanya ditemukan dalam Lukas.
Kemudian pada 19:45, Yesus akhirnya sampai di Yerusalem, dan dari 19:45 hingga akhir Lukas, Yesus berada di Yerusalem, dan peristiwa sengsara pun terjadi. Yesus ditampilkan sebagai seorang martir dalam versi Lukas tentang penderitaan, ketenangan dalam menghadapi ketidakadilan.

Tema Lukas

Ada beberapa gagasan kunci yang ditemukan dalam Injil Lukas, dan sebagian dari masing-masing tema tersebut dapat ditemukan di awal narasi Injil. Ringkasan singkat di sini menunjukkan unsur-unsur penting dari kisah Injil yang ingin disoroti Lukas bagi para pembacanya:

Yesus berasal dari akar Yahudi, landasan Yahudi yang kuat, dan menggenapi nubuatan Yahudi. Hal ini terlihat dalam bahan-bahan yang diambil ke dalam Lukas dari Markus dan Matius, dan dalam berbagai cerita seperti sunat Yesus, referensi tentang dia yang sering pergi ke bait suci, dan lain-lain.
Roh, Roh Kudus, adalah kehadiran kunci dalam Lukas, dan dirujuk secara teratur.
Tuhan akan melakukan pembalikan antara si kaya dan si miskin. Orang miskin akan didukung, ditinggikan, dan mendapat perkenanan Tuhan.
Tahun Tuhan” terlihat dalam satu tahun pelayanan Yesus.Pada akhirnya pesan Injil ini akan sampai kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi. Hal ini lebih banyak terjadi dalam Kisah Para Rasul, bukan dalam Lukas, namun nubuatan mengenai kenyataan ini dinyatakan dengan jelas dalam Lukas

Ke mana pun Injil menyebar, penganiayaan akan terjadi. Semua penderitaan dan pergumulan dalam Injil Lukas akan terjadi karena pemberitaan kabar baik, karena pesan Yesus. Dan ini akan terjadi ketika Injil melampaui batas-batas Israel.

Semua ini diramalkan dalam pidato besar pertama Yesus. Ini adalah khotbah yang, dalam versi yang sangat singkat, muncul dalam Markus dan Matius, tetapi kemudian dalam Injil mereka. Sebaliknya, Lukas menempatkan pidato ini pada awal pelayanan Yesus di Galilea. Sedikit analisis akan menunjukkan bagaimana masing-masing tema ini ditemukan di sini, dan kemudian dilanjutkan di seluruh Injil.

Khotbah pertama tersebut terdapat dalam Lukas 4:16-30. Dibandingkan dengan Markus 6:1-6 dan Matius 13:53-58, Lukas membuat perubahan dalam adegan tersebut. Matius mengambil cerita ini ketika ia menemukannya dalam Injil Markus, dan ia menempatkannya dalam Injilnya pada tempat kronologis yang kira-kira sama. Baik Markus maupun Matius tidak meminta Yesus memberikan khotbah yang panjang, tetapi hanya meminta Dia muncul di Nazaret.

Lukas mengambil cerita dasar yang sama dan memperluasnya dengan mengatakan:

“Ketika dia [Yesus] datang ke Nazaret, tempat dia dibesarkan, dia pergi ke sinagoga pada hari Sabat, sesuai dengan kebiasaannya. Dia berdiri dan membaca, dan gulungan Nabi Yesaya diberikan kepadanya. Dia membuka gulungan itu dan menemukan tempat di mana tertulis, “Roh Tuhan ada padaku, karena Dia telah mengurapi aku untuk membawa kabar baik kepada orang-orang miskin. Dialah yang mengutus aku untuk memberitakan pembebasan kepada orang-orang tawanan dan kesembuhan penglihatan bagi orang-orang buta, untuk melepaskan orang-orang yang tertindas, untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan.” Dan dia menggulung gulungan itu, mengembalikannya kepada pelayan itu dan duduk. Mata semua orang di sinagoga tertuju padanya. Kemudian dia mulai berkata kepada mereka, “Pada hari ini genaplah ayat ini ketika kamu mendengar.” Semua orang memuji dia dan kagum pada kata-kata ramah yang keluar dari mulutnya. Mereka bertanya, “Bukankah Dia ini anak Yusuf?” Ia berkata kepada mereka, ”Pasti kalian akan mengutip pepatah ini, ’Dokter, sembuhkanlah dirimu sendiri!’ Dan kalian akan berkata, ’Lakukan juga di sini, di kampung halaman kalian, hal-hal yang kami dengar kalian lakukan di Kapernaum.’”

(Itu adalah komentar yang menarik, karena Yesus belum benar-benar sampai ke Kapernaum dalam Injil Lukas.)

Dan dia berkata, “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, tidak ada nabi yang diterima di kampung halaman nabi. Namun kenyataannya, ada banyak janda di Israel pada zaman Elia, ketika surga tertutup selama tiga tahun enam bulan, dan terjadi kelaparan hebat di seluruh negeri. Namun Elia tidak diutus kepada siapa pun kecuali kepada seorang janda di Sarfat di Sidon. Ada juga banyak penderita kusta di Israel pada zaman nabi Elisa, dan tidak satu pun dari mereka yang ditahirkan kecuali Naaman, orang Siria itu.”

Sekarang perhatikan ketika kejadian itu dimulai, orang-orang semua bergembira, Yesus sudah pulang, dan mereka takjub dengan pengajarannya. Namun seiring dengan berlanjutnya Khotbah, suasana hati berubah.

“Ketika mereka mendengar hal ini, semua yang ada di sinagoga sangat marah. Mereka bangkit, mengusirnya ke luar kota, dan membawanya ke tepi bukit tempat kota mereka dibangun sehingga mereka bisa melemparkannya dari tebing. Namun dia melewati tengah-tengah mereka dan melanjutkan perjalanannya. Dia pergi ke Kapernaum, sebuah kota di Galilea, dan mengajar mereka pada hari Sabat.”

Jadi inilah saat dia pindah ke Kapernaum dari Nazaret dalam Injil Lukas. Dalam semua Injil sinoptik, Yesus menjadikan Kapernaum sebagai markasnya di Galilea, bukan kampung halamannya di Nazaret. Namun, menurut Markus dan Matius, Yesus kemudian ditolak di Nazaret dan kemudian menetap di Kapernaum. Dalam Lukas, hal itu terjadi saat ini juga.

Lukas mengetahui bahwa ia mengambil ayat ini keluar dari konteks tempat ia menemukannya karena orang-orang berkata, “Lakukan untuk kami apa yang telah Engkau lakukan di Kapernaum”, menyiratkan bahwa mereka menganggap Kapernaum sebagai markas Yesus. Lukas mengambil bagian ini yang ia temukan kemudian dalam Markus, dan yang juga muncul kemudian dalam Matius, dan ia memindahkannya ke awal pelayanan Yesus di Galilea. Lukas ingin Khotbah ini menjadi Khotbah Yesus yang pertama, khotbah ini, khotbah Yesus yang pertama. Lukas juga memperluas ceritanya menjadi Khotbah yang panjang, dan Khotbah khusus ini menimbulkan konflik besar.

Jadi Lukas telah mengubah cerita tentang Yesus berkhotbah di Nazaret dari mana ia menemukannya dalam Markus, yang kemudian berada dalam pelayanan Yesus, dan ia menempatkannya di awal pelayanan Yesus, dan ia benar-benar memuatnya dengan semua pesan-pesan kunci. Injil secara keseluruhan. Yang penting bagi Lukas adalah menggunakan cerita tersebut untuk menekankan pesan teologis yang ingin ia tekankan.

Dengan melihat rinciannya, baik dalam Khotbah ini, maupun di seluruh Injil, jelas bahwa Lukas tidak menceritakan kepada kita apa yang terjadi dengan akurasi kronologis atau historis. Dia menyusunnya sesuai urutannya karena dia ingin agar pesan Injil ini merefleksikan beberapa tema tertentu, dan pada akhirnya memusatkan pembaca pada Yerusalem,

Itulah sebabnya Lukas mempunyai sepuluh pasal penuh mengenai perjalanan ke Yerusalem. Dia ingin memusatkan perhatian pada Yerusalem di seluruh Injil. Namun ketika tindakan tersebut tiba di Yerusalem, Lukas memusatkan perhatian pada fakta bahwa Injil tidak hanya menjangkau Yerusalem.

Beberapa orang secara mendalam melihat tema-tema tersebut dalam Lukas:

Yahudi yang baik

Salah satu tema utama Injil Lukas adalah bahwa Yesus adalah seorang Yahudi yang baik dan melakukan hal-hal tradisional Yahudi. Dia pergi ke sinagoga, mengetahui kitab sucinya, disunat, pergi ke kuil. Hanya dalam Lukas, dari semua Injil, tertulis bahwa orang tua Yesus, setelah ia lahir, menyunatnya pada hari kedelapan seperti yang seharusnya, dan setelah sebulan membawanya ke kuil untuk dipersembahkan. Semua ini, menurut Lukas, adalah untuk menggenapi Kitab Suci dan hukum Taurat. Jadi ibu dan ayah Yesus adalah orang tua Yahudi yang baik, mereka melakukan persis apa yang diperintahkan hukum, dan Yesus juga seorang Yahudi yang setia.

Penulis Injil Lukas sangat ingin menunjukkan bahwa Yesus adalah seorang Yahudi yang baik, orang tuanya adalah orang tua Yahudi yang baik, dan bahwa ia berasal dari keluarga besar Yahudi yang baik. Kisah Elisabet dan Zakaria disertakan, sebagian karena mereka adalah keluarga Maria. Lukas 1:5 mengatakan ini:

“Pada zaman Raja Herodes dari Yudea, ada seorang imam bernama Zakharia yang termasuk dalam golongan imam Abia. Istrinya adalah keturunan Harun dan namanya Elisabet. Keduanya adalah orang-orang benar di hadapan Allah, hidup tanpa cela menurut segala perintah dan ketetapan Tuhan. Namun mereka tidak mempunyai anak karena Elizabeth mandul, dan keduanya sudah lanjut usia.”

Namun ada alasan lain untuk memasukkan kisah Elisabet dan Zachariah ini. Bukankah cerita itu terdengar familiar? Pembaca disajikan dengan pasangan tua yang sangat saleh yang tidak dapat memiliki anak – usianya sudah lanjut, mereka mandul. Kedengarannya seperti Abraham dan Sarah, dan juga terdengar seperti Elkana dan Hana, orang tua nabi Samuel. Ada sejumlah cerita indah dalam Kitab-Kitab Ibrani tentang pasangan lanjut usia yang ingin mempunyai anak namun tidak dapat mempunyai anak. Jadi bagian awal Lukas ini sudah membangkitkan gagasan bahwa keluarga Yesus seperti sebuah cerita yang terdapat dalam kitab suci Ibrani. Elizabeth dan Zachariah– mereka sama seperti kisah-kisah kelahiran ajaib lainnya, yang terjadi ketika harapan telah hilang.

“Inilah yang telah dilakukan Tuhan kepadaku ketika Dia memandang baik kepadaku dan menghapuskan aib yang telah aku tanggung di antara bangsaku.”

Ini terdengar seperti sesuatu yang benar dari 1 Samuel, pasal kedua, yang diucapkan oleh ibu Samuel, Hana.

Kemudian dalam Lukas 1:46 kita menemukan sebuah lagu yang dinyanyikan oleh Maria ketika diberitahu bahwa ia akan melahirkan sang Mesias. Itu disebut Magnificat. Lagu Maria ini juga terdengar sangat mirip dengan 1 Samuel 1-2.

Maria berkata dalam Magnificatnya:

“Jiwaku memuliakan Tuhan, hatiku bergembira karena Allah, Juruselamatku. Karena dia memandang rendah kerendahan hati hambanya. Tentunya mulai sekarang semua generasi akan menyebut saya diberkati.

Nyanyian Maria jelas dibuat berdasarkan nyanyian Hana. Pesannya adalah pembalikan status kaya dan miskin, lemah dan berkuasa – tema kunci lainnya dalam Lukas. Itu belum seluruh referensi pada bagian-bagian kitab suci Ibrani. Lihatlah kembali pasal pertama Lukas mengenai imam Zakharia dan istrinya Elisabet. Dalam Lukas 1:14 terdapat kisah kelahiran Yohanes Pembaptis. Bayi ajaib yang dikandung ketika semua harapan telah hilang tidak lain adalah John. Dan inilah nubuatan yang datang bersama malaikat kepada Zakharia.

“Kamu akan mempunyai sukacita dan kegembiraan dan banyak orang akan bersukacita atas kelahirannya, karena dia akan menjadi besar di mata Tuhan. Ia tidak boleh minum anggur atau minuman keras; bahkan sebelum kelahirannya dia akan dipenuhi dengan Roh Kudus.”

Yohanes Pembaptis digambarkan seperti Elia – hal-hal yang hampir sama dikatakan menggambarkan Elia. Penulis Lukas kemungkinan besar bukan seorang Yahudi, dan ia menggunakan bahasa Yunani sebagai bahasa utamanya. Namun, dia secara sadar menyusun bukunya agar terdengar seperti kitab suci Yahudi. Dan dia tahu kitab suci Ibraninya!

Lalu ada kesalehan keluarga suci yang telah disebutkan sebelumnya. Hanya Lukas yang memberi tahu kita tentang sunat Yesus, dalam 2:21. “Bahwa setelah jangka waktu yang ditentukan menurut hukum Musa,” keluarga Yesus mengikuti hukum Musa dengan baik.

Mereka membawanya ke Yerusalem untuk dipersembahkan kepada Tuhan, sebagaimana ada tertulis dalam hukum Tuhan, “Setiap anak sulung laki-laki harus dijadikan kudus bagi Tuhan.” Mereka mempersembahkan kurban sesuai dengan yang tertuang dalam hukum Tuhan, yaitu sepasang ekor burung merpati dan dua ekor anak burung merpati.

Dengan kata lain, berulang kali Lukas ingin menggambarkan keluarga kudus, keluarga Yohanes Pembaptis, dan keluarga kudus Yesus, dan Yesus sendiri sebagai orang-orang Yahudi yang baik yang menghormati bait suci, yang menaati hukum. Mereka melakukan segalanya sebagaimana seharusnya.

Roh Kudus

Lihat juga teksnya untuk menemukan pernyataan, “roh Tuhan,” dari Khotbah di Lukas 4:18. Yesus mengutip teks tersebut,

“Roh Tuhan ada padaku karena Dia telah mengurapi aku untuk membawa kabar baik kepada orang miskin.”

Jika pembaca menelusuri setiap saat dalam Lukas ketika istilah roh (baik disebut Roh Kudus atau kadang-kadang hanya Roh atau Roh Allah) muncul, menjadi jelas bahwa ini adalah salah satu tema favorit Lukas. Beberapa pakar menyatakan bahwa karier Yesus seperti yang dijelaskan oleh Lukas adalah untuk menjadi teladan bagi pengalaman umat Kristen, sementara pakar lain menyatakan bahwa maksud Lukas adalah untuk menekankan keunikan Yesus sebagai nabi syahid di zaman terakhir sebelum Kerajaan Allah tiba.

Roh Kudus dirujuk dalam baptisan Yesus, pada pencobaan Yesus di padang gurun, dalam Lukas 11, di mana Yesus berjanji bahwa siapa pun yang meminta Roh Kudus kepada Tuhan akan menerimanya, dalam Lukas 12, sebagai janji bahwa para pemimpin di pergerakan akan mendapatkan kata-kata yang mereka butuhkan yang disediakan oleh roh, dan setelah kebangkitan saat berada di Galilea, dimana Yesus berjanji bahwa para murid akan menerima kuasa dari tempat tinggi.

Masih banyak lagi referensi tentang semangat di seluruh Lukas, dalam persiapan pelayanan Yesus, selama pelayanan itu, dan setelahnya, ketika gerakan Yesus jelas-jelas akan berpindah ke negara-negara lain. Referensi tentang roh jauh lebih umum dalam Injil Lukas dibandingkan Injil lainnya. Jumlah referensi mengenai roh, atau Roh Kudus, bertambah dalam kitab Kisah Para Rasul.

Si kaya dan si miskin

Perumpamaan-perumpamaan dalam Lukas secara khusus menceritakan tentang sudut pandang yang hampir kacau tentang apa yang Allah akan lakukan bagi manusia. Injil Lukas mencakup Orang Samaria yang Baik Hati (seorang yang terbuang menjadi pahlawan), Domba yang Hilang (carilah yang terus mengembara), Orang Kaya yang Bodoh (berpegang teguh pada kekayaan...), Penghutang dan Wanita yang membasuh kaki Yesus (yang akan merasa lebih bersyukur?–orang yang harus banyak diampuni) dan yang paling terkenal, Anak Hilang. Ini adalah kisah yang bagus untuk menceritakan kisah terkenal itu.

Tahun Tuhan

Lihatlah Khotbah pembukaan itu lagi dalam Lukas 4:19, “Untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan.” Terjemahan Lukas yang lebih tua akan mengatakan ini sebagai, “Untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan.” Gagasan tentang “tahun Tuhan” adalah tema lain yang ditemukan dalam Lukas. Dia mengutipnya dari kitab suci Ibrani tetapi kemudian memasukkannya juga ke dalam Khotbahnya. Misalnya, nanti akan ada saatnya Yesus mengutuk Yerusalem karena “mereka tidak mengetahui waktu kunjungan mereka.” Kehadiran Yesus di bumi melambangkan waktu yang istimewa ini – tahun Tuhan yang tidak mereka lihat. Sekali lagi, Yesus dalam khotbah pertamanya mengutip “tahun perkenanan Tuhan” yang menunjukkan bahwa tahun ini adalah tahunnya; ini adalah “tahun Yesus” di Yudea.

Konsep Tahun Tuhan muncul dalam berbagai cara dalam Taurat dan para nabi. Dalam Imamat ada pembicaraan tentang tahun Yobel ketika hutang diampuni, dan budak dibebaskan, dan hal ini dikatakan lebih jelas lagi dalam Yesaya 61:1-3, yang Yesus kutip dalam bagian dari Lukas 4:

Roh Tuhan Allah ada padaku karena Tuhan telah mengurapi aku; dia mengutus aku untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang yang tertindas, untuk membalut orang yang patah hati, untuk memberitakan kebebasan kepada para tawanan dan melepaskannya kepada para tawanan, 2 untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan.

Bagian ini merupakan sebuah janji kepada orang-orang di pengasingan bahwa mereka akan kembali ke tanah air mereka dan berkembang, dan di sini, Yesus berbicara tentang tahun pelayanan-Nya sebagai tahun semacam itu – tahun ketika kabar baik akan disampaikan kepada orang-orang di pengasingan. Israel, dan pelayanan semacam itu akan berupa pelayanan kepada orang-orang miskin, orang-orang yang terbuang, orang-orang yang terpinggirkan, para janda, orang asing, dan sebagainya. Bahkan Sabda Bahagia versi Lukas, yang terdapat di pasal 6, berbeda dengan versi Matius. Matius menuliskan Yesus memberkati orang miskin dalam Roh, namun Lukas menuliskan Yesus memberkati orang miskin. Matius memberkati mereka yang lapar dan haus akan keadilan, namun Lukas menuliskan Yesus memberkati mereka yang benar-benar lapar! Berkat-berkat semacam ini (dan kesengsaraan yang mengikutinya) menggabungkan tema-tema yang membuat mereka menjadi kaya, dan memberikan “tahun Tuhan” yang jelas dalam Injil Lukas.

Lukas 6:20-26

Kemudian dia [Yesus] menatap murid-muridnya dan berkata:

20 “Berbahagialah kamu yang miskin, karena milikmulah kerajaan Allah.
21 Berbahagialah kamu yang sekarang ini lapar, karena kamu akan kenyang. “Berbahagialah kamu yang sekarang menangis, karena kamu akan tertawa.
22 Berbahagialah kamu, jika ada orang yang membenci kamu, dan ketika mereka mengucilkan kamu, mencerca kamu, dan mencemarkan nama baik kamu karena Anak Manusia.
23 Bergembiralah pada hari itu dan melompatlah kegirangan, karena sesungguhnya pahalamu besar di surga, sebab begitulah nenek moyang mereka memperlakukan para nabi.
24 “Tetapi celakalah kamu yang kaya, karena kamu telah menerima penghiburanmu.
25 Celakalah kamu, yang sekarang kenyang, karena kamu akan lapar. “Celakalah kamu yang sekarang sedang tertawa,
karena kamu akan berduka dan menangis.
26 “Celakalah kamu jika semua orang memuji kamu, karena begitulah nenek moyang mereka memperlakukan nabi-nabi palsu.

Nabi yang syahid

Para nabi, menurut Lukas (di sini dan di Kisah Para Rasul), menjadi martir. Yohanes Pembaptis menjadi martir dalam Injil ini. YesusNamun, Lukas memberi tahu pembaca apa yang dibicarakan ketiga pria itu dalam Lukas 9:31–

“Mereka muncul dalam kemuliaan dan berbicara tentang kepergiannya yang akan dilaksanakan di Yerusalem.”

Sekarang kata Yunani untuk keberangkatan adalah eksodus, kata yang sama dari buku kedua Alkitab dalam bahasa Yunani. Elia dan Musa sedang berbicara dengan Yesus tentang eksodusnya. Yesus membutuhkan nasihat tentang bagaimana melakukan eksodus, dan eksodus tidak mengacu pada kepergiannya dari negara tersebut, namun mengacu pada kemartirannya. Yesus pertama kali terlihat dan digambarkan sebagai nabi bagi orang Yahudi, dan setelah itu menjadi nabi yang mati syahid oleh penulis Lukas.

Lalu apa yang terjadi dengan Yesus sebagai seorang nabi? Pertama, Yesus mengangkat dirinya sebagai seorang nabi dengan mengutip cerita tentang Elia, yang menolong perempuan – anak seorang janda, dan Elisa. Elia dan Elisa adalah nabi yang penting bagi Lukas, dan Yesus menggambarkan dirinya seperti dua orang yang benar-benar berbicara dengan orang bukan Yahudi, jadi itulah sebabnya Yesus mengatakan dalam Khotbah pembukaan yang sama:
sendiri adalah seorang nabi syahid. Ada banyak martir tambahan dalam Kisah Para Rasul.

Lihatlah Lukas 9:31 dan kisah transfigurasi. Yesus membawa beberapa murid-Nya – Petrus, Yohanes, dan Yakobus – ke atas gunung dan ketika mereka berada di atas sana, awan menimpa mereka disertai guntur dan kilat. Yesus tiba-tiba muncul bersama Musa dan Elia di kedua sisinya, dan mereka semua bersinar. Namun sebagian besar Injil tidak memberi tahu pembacanya apa yang Yesus, Musa, dan Elia bicarakan di atas gunung.

“Tidak ada nabi yang diterima di kampung halaman nabi. Namun kenyataannya ada banyak janda di Israel pada zaman Elia ketika surga ditutup selama tiga tahun enam bulan, terjadi kelaparan yang parah, namun Elia tidak diutus kepada mereka.”

Elia tidak diutus kepada janda Yahudi mana pun – bukankah ada janda Yahudi yang membutuhkan sedikit bantuan? Ya, tapi Elia tidak diutus kepada para janda Yahudi, ia diutus kepada seorang janda non-Yahudi, seorang wanita yang tinggal di Sidon.

“Ada banyak penderita kusta di Israel pada zaman Nabi Elisa.” Bukankah ada penderita kusta Yahudi? Ya, kata Yesus, tetapi Elisa tidak diutus kepada orang Yahudi, ia diutus kepada Naaman, orang Siria. Jadi Yesus sedang mengatakan bahwa Elia dan Elisa diutus kepada orang bukan Yahudi, bukan kepada orang Yahudi. Perhatikan apa yang dilakukan Lukas di sini. Dia telah menetapkan Yesus sebagai seorang nabi seperti Elia dan Elisa, dan dia telah meramalkan bahwa Yesus sendiri akan menyampaikan pesan tersebut kepada orang-orang bukan Yahudi. Hal ini belum sampai kepada orang-orang non-Yahudi, seperti dalam Injil Lukas, Yesus lebih banyak bergaul dengan orang-orang Yahudi. Bangsa-bangsa bukan Yahudi belum menerima Injil tetapi Yesus meramalkan bahwa mereka akan menerima Injil.

Perhatikan apa yang terjadi ketika Yesus berbicara dan mengajar dalam Khotbah besar yang pertama itu. Dia menderita dan ditolak oleh bangsanya sendiri, di sinagoganya sendiri, di kampung halamannya. Lukas menyatakan bahwa nabi sejati ditolak oleh bangsanya sendiri. Seorang nabi di negerinya sendiri tidak diterima. Yesus adalah seorang nabi besar seperti Elia dan Elisa, dan karena itu, dia tidak diterima di negaranya sendiri, dia ditolak. Misi non-Yahudi terjadi setelah penolakan terhadap Yesus oleh orang-orang Yahudi. Hal ini akan menjadi tema yang sangat umum, khususnya dalam Kisah Para Rasul, meskipun tidak umum dalam Injil Lukas. Lukas memberi gambaran tentang kitab Kisah Para Rasul dalam pasal ini yang berisi khotbah Yesus, karena jelas Yesus sendiri tidak berkhotbah kepada orang bukan Yahudi. Pergerakan dalam kitab Kisah Para Rasul akan memulai misi itu terjadi. Namun Lukas sedang menggambarkan penolakan Injil oleh orang-orang Yahudi, dan pemberitaan Injil kepada orang-orang bukan Yahudi, dan ia menggambarkan semuanya itu dalam khotbah Yesus yang pertama.

Kisah penyaliban dalam Lukas menampilkan Yesus sebagai sosok yang tenang, tidak berseru minta ampun atau memohon kehadiran Tuhan, melainkan diam-diam meminta Tuhan mengampuni semua orang yang terlibat dalam persidangan dan penyaliban, karena jelas-jelas mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan. Dia mengambil sisi pencuri yang digantung di sebelahnya yang memutuskan bahwa Yesus pasti akan datang ke suatu kerajaan. Yesus adalah orang yang pasrah namun rela menjadi korban dari semua pelecehan yang dilakukan Pilatus, Herodes, dan orang banyak. Pada akhirnya, dia menyerahkan rohnya ke tangan Tuhan.

Ada beberapa pertanyaan tentang pertanyaan Yesus yang meminta pengampunan bagi orang-orang saat Dia digantung di kayu salib. Sebuah artikel menarik oleh Bart Ehrman mungkin memberikan beberapa perspektif tambahan yang menarik mengenai pertanyaan ini.

Kristologi dalam Lukas

Markus menulis bahwa kematian Yesus adalah sebuah tebusan. Yesus mati untuk dosa semua orang. Pada suatu saat dalam Markus 10:45 Yesus berkata kepada murid-muridnya, “Anak Manusia datang untuk memberikan nyawanya menjadi tebusan bagi banyak orang.” Dengan kata lain, kematian Yesus adalah untuk Anda, untuk menyelamatkan Anda. Gagasan yang sama diambil dalam Matius 20:28. Namun ungkapan khusus itu tidak pernah ditemukan dalam Lukas. Faktanya, tidak ada satu pun Injil Lukas yang dapat ditemukan yang mengidentifikasi kematian Yesus sebagai penebusan dosa manusia. Lukas tidak menganggap kematian Yesus sebagai tebusan seperti yang dilakukan Markus dan Matius. Mengapa? Kematian Yesus jelas penting bagi Lukas. Namun apa arti kematian Yesus dalam Lukas? Dia adalah nabi yang tidak bersalah yang menjadi martir karena kenabiannya. Itulah makna kematian Yesus dalam Lukas. Ada Kristologi yang berbeda tentang makna kematian Yesus dalam Injil yang berbeda-beda.

Wawancara dengan Dr. Bart Ehrman menunjukkan bahwa dia menawarkan beberapa refleksi mendalam mengenai makna kematian Yesus dalam berbagai Injil. Berikut kutipan wawancara yang merangkum berbagai pandangan pakar mengenai Lukas:

“Catatan paling awal yang kita miliki mengenai kehidupan Yesus, tentu saja, adalah Injil Markus. Dan dalam Injil Markus, ada pandangan yang cukup jelas. Dalam Injil Markus, Yesus menyatakan – selama pelayanan-Nya, dalam Markus, Bab 10 – bahwa Dia, Anak Manusia, datang bukan untuk dilayani melainkan untuk melayani, dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang.

Jadi hal ini merangkum pandangan Markus, bahwa kematian Yesus membawa penebusan dosa, bahwa karena Yesus mati, manusia dapat mempunyai kedudukan yang benar di hadapan Allah melalui kematian Yesus.

Lukas menulis mungkin 15 tahun, mungkin 20 tahun setelah Markus, dan sebenarnya mengetahui Injil Markus. Dia mereproduksi sebagian besar Injil Markus dalam Injilnya, dalam Injil Lukas.

Yang mengejutkan adalah dia mengeluarkan ayat ini – dimana Yesus berkata bahwa dia datang untuk memberikan nyawanya sebagai tebusan bagi banyak orang. Lukas mengeluarkan ayat itu, dan ketika Lukas menggambarkan penyaliban Yesus, tidak ada adegan penyaliban yang membuat Anda berpikir bahwa kematian ini dimaksudkan sebagai penebusan dosa.

Faktanya, Lukas juga menulis jilid kedua yang kita miliki dalam Perjanjian Baru. Ia juga menulis Kitab Kisah Para Rasul, yang menceritakan tentang penyebaran agama Kristen melalui Kekaisaran Romawi. Dan ada sejumlah khotbah dalam Kisah Para Rasul dimana para rasul mencoba untuk mempertobatkan orang. Dan dalam khotbah-khotbah ini, mereka berbicara tentang kematian Yesus, namun mereka tidak pernah menyebutkan bahwa kematian Yesus adalah penebusan dosa.

Sebaliknya, apa yang mereka katakan adalah bahwa kematian Yesus merupakan sebuah ketidakadilan yang sangat besar. Orang yang melakukannya bersalah di hadapan Tuhan, dan mereka perlu kembali kepada Tuhan dalam pertobatan agar Tuhan mengampuni mereka.

Dengan kata lain, cara kerja kematian Yesus dalam Lukas bukanlah kematian Yesus yang menghasilkan penebusan dosa. Ini adalah kesempatan yang dimiliki manusia untuk menyadari keberdosaan mereka sehingga mereka dapat bertobat, dan Tuhan akan mengampuni mereka.”

Dalam Injil Lukas

Dalam Injil Lukas, Yesus mati dengan cara yang digambarkan sebagai kegagalan keadilan. Pilatus tidak ingin membunuhnya. Herodes hanya mengirim dia kembali ke Pilatus, tidak mendapatkan kepuasan dari berbicara dengan Yesus, tetapi juga tidak menemukan kesalahan dalam dirinya. Dan bahkan ketika Pilatus mencoba berunding dengan orang banyak, tidak ada penyelesaian tanpa menyerah pada seruan mereka untuk disalib. Ini adalah gambaran sempurna tentang mentalitas massa. Maka Pilatus membiarkan Yesus disalib, jelas merupakan pelanggaran terhadap keadilan yang sesungguhnya.

Kematian dalam Lukas ini, kata sejumlah pakar Alkitab, bukanlah sebuah tebusan, seperti yang dinyatakan Markus dan Matius, bukan berarti Yesus mati demi dosa. Lukas memperjelas bahwa Yesus mati, dan ketika orang-orang menyadari kesalahan besar yang mereka buat saat menyalib Yesus, mereka merasa bersalah dan kembali kepada Tuhan. Tuhan mengampuni mereka yang meninggalkan dosa dan benar-benar menyesal, sehingga kematian Yesus bukanlah hal yang menghasilkan penebusan dosa. Kematian memberikan kesempatan bagi manusia untuk kembali kepada Tuhan, dan ketika mereka berpaling dari dosa, maka itulah pengampunan yang Tuhan berikan kepada mereka karenanya. Kematian Yesus kemudian ditawarkan sebagai sebuah kesempatan untuk bertobat, bukan sebagai sebuah kesempatan untuk menyelamatkan orang-orang melalui kematiannya. Pencuri yang digantung di kayu salib di samping Yesus bertobat dan mengaku, dan Yesus meyakinkan dia bahwa dia akan berada di surga bersamanya hari itu.

Datang kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi

Apa yang Matius percayai tentang Hukum Musa? Dia menulis bahwa semua pengikut Yesus harus menaatinya. Apa yang Markus katakan tentang hukum Yahudi? Ya, Yesus menyatakan semua makanan halal, jadi Yesus mengubah hukum Yahudi secara substansial untuk Markus. Apa yang Lukas percayai tentang hukum Yahudi? Lukas percaya bahwa hukum Yahudi adalah kontrak etnis, tradisi etnis orang Yahudi. Hukum itu datangnya dari Tuhan, datangnya dari Musa, dan orang-orang Yahudi menaatinya, sehingga seluruh umat Yahudi pengikut Yesus terus menaati hukum itu. Hanya saja hal ini tidak mengikat para pengikut Yesus yang bukan Yahudi.

Lukas mempunyai pandangan yang berbeda tentang hukum dengan Matius, dan gagasan yang agak berbeda dengan Markus juga. Inilah beberapa keberagaman agama Kristen yang ditemukan pada tahun-tahun awal. Tidak semua pengikut sepakat tentang hal ini. Mereka mungkin tinggal di wilayah geografis yang berbeda, dan hanya mengembangkan pandangan mereka sendiri yang berbeda mengenai hukum Yahudi dan bagaimana hukum tersebut seharusnya mempengaruhi para pengikut Yesus. Mereka mungkin mempunyai orang-orang berbeda yang menceritakan kepada mereka cerita tentang apa yang terjadi, dan karena itu berkembanglah tradisi-tradisi yang berbeda. Beberapa pengikutnya jelas-jelas adalah orang Yahudi, dan ada juga yang jelas-jelas bukan Yahudi. Namun selama beberapa ratus tahun pertama, Kristologi yang sangat berbeda dikembangkan, karena berbagai alasan yang kompleks.

Lihatlah Lukas 21:20-27. Lukas mendapatkan kisah ini dari Markus 13. Ingat kiamat Markus? Segala macam hal buruk terjadi dan kemudian Mesias datang. Lukas menggunakan Markus 13 sebagai sumbernya, namun perhatikan bagaimana Lukas mengubahnya. Ketika Lukas menulis di 21:20 dia berkata, “Ketika kamu melihat Yerusalem dikepung oleh tentara…” dan segera terdapat informasi dalam catatan tersebut yang tidak ditemukan dalam Markus.

Yesus meramalkan:

“Jika kamu melihat Yerusalem dikepung oleh tentara, ketahuilah bahwa kehancurannya sudah dekat. Kemudian orang-orang yang berada di Yudea harus melarikan diri ke pegunungan, orang-orang yang berada di dalam kota harus melarikan diri, karena inilah hari pembalasan, sebagai penggenapan dari semua yang tertulis. 23 Celakalah mereka yang sedang hamil dan mereka yang sedang menyusui bayi pada hari-hari itu! Sebab akan terjadi kesusahan besar di bumi dan murka terhadap bangsa ini; 24mereka akan rebah oleh mata pedang dan ditawan di antara segala bangsa, dan Yerusalem akan diinjak-injak oleh bangsa-bangsa sampai genap masa bangsa-bangsa.”

Lihatlah ayat 24, “Mereka akan tewas oleh mata pedang,” kata Yesus. Ini bukan hanya gambaran Yerusalem yang dikepung tentara Romawi, namun jelas warga Yerusalem dikalahkan dan tewas oleh pedang. “Mereka akan ditawan di antara segala bangsa.” Dan memang benar bahwa setelah jatuhnya Yerusalem, orang-orang Yahudi dibawa sebagai budak ke Roma, dan kemudian mereka dijual dan disebar ke seluruh negara sebagai budak. “Dan Yerusalem akan diinjak-injak oleh bangsa-bangsa sampai genap masa bangsa-bangsa.”

Tak satu pun detail seperti itu ada dalam Markus. Markus menulis sebuah kiamat, tapi tidak ada isinya yang berhubungan dengan kehancuran Yerusalem dan tercerai-berainya orang-orang. Perincian ini memberi tahu kita bahwa Lukas menulis setelah kehancuran Yerusalem karena dia menceritakan kepada Anda bagaimana hal itu terjadi. Lukas bahkan mengatakan bahwa akan ada suatu masa dominasi bangsa-bangsa lain di Yerusalem. Baru pada saat itulah Mesias datang di atas awan lalu mengambil kembali cerita dari Markus. Sepanjang Lukas dan Kisah Para Rasul, dengan melihat prosedur penyuntingan Lukas, menjadi jelas bahwa Lukas ditulis beberapa waktu setelah kehancuran Yerusalem, dan saat dia menceritakan kisah ini telah tiba. Dan jam berapa itu? “Zaman bangsa-bangsa.” Yang dimaksud adalah zaman bangsa Kafir.

Penganiayaan mengikuti Injil

Tema terakhir dalam Injil Lukas ini menyatakan bahwa ada upaya untuk membunuh Yesus karena perkataannya, yang sedikit terlihat dalam Injil, dan banyak sekali dalam Kisah Para Rasul. Penulis mengatakan kepada pembaca bahwa kemanapun pesan Injil disampaikan, akan ada penganiayaan. Tema ini dalam Injil Lukas tidak sebanyak yang ditemukan dalam Kisah Para Rasul, namun sekali lagi, Yesus memberi gambaran tentang penganiayaan yang akan menimpa orang-orang percaya di beberapa bagian dalam pelayanan-Nya. Salah satunya ditemukan dalam Lukas 6:22-23 sebagai bagian kecil dari Berkat dan Kesengsaraan Lukas (disebut Ucapan Bahagia dalam Matius):

22 Berbahagialah kamu, jika ada orang yang membenci kamu, dan ketika mereka mengucilkan kamu, mencerca kamu, dan mencemarkan nama baik kamu karena Anak Manusia. 23 Bergembiralah pada hari itu dan melompatlah kegirangan, karena sesungguhnya pahalamu besar di surga, sebab begitulah nenek moyang mereka memperlakukan para nabi.

Ada juga ayat dalam 12:4-7 yang menasihati para pengikutnya untuk tidak takut:

4 “Aku berkata kepadamu, sahabat-sahabatku, jangan takut kepada mereka yang membunuh tubuh dan setelah itu tidak dapat berbuat apa-apa lagi. 5 Tetapi Aku akan menunjukkan kepadamu siapa yang harus ditakuti: takutlah terhadap orang yang, setelah membunuh, mempunyai wewenang untuk melemparkannya ke dalam neraka. Ya, sudah kubilang padamu, takutlah pada hal itu! 6 Bukankah lima ekor burung pipit dijual dua duit? Namun tidak satu pun dari mereka yang dilupakan di hadapan Tuhan. 7Tetapi bahkan rambut kepalamu pun terhitung semuanya. Jangan takut; kamu lebih berharga dari pada banyak burung pipit.

Sebaliknya, Kisah Para Rasul memuat banyak sekali kisah tentang orang-orang yang dianiaya karena memberitakan atau mengajarkan apa yang Yesus katakan dan lakukan. Hal ini menekankan hubungan antara Kisah Para Rasul dan Injil Lukas.

Selamat datang di PENDALAMAN IMAN

INJIL SINOPTIK

KOMPOSIS INJIL SINOPTIS

Disini dijelaskan hipotesa tentang Injil Sinoptis, untuk dipahami dan dimengerti agar jangan sampai membuat keraguan diantaran kita, terhadap isi Injil Sinoptis antara Markus, Matius dan Lukas. Karena situasi ini akan digunakan orang untuk menyerang Injil Suci kita.

HIPOTESA INJIL SINOPTIS

Disini dijelaskan hipotesa tentang Injil Sinoptis, untuk dipahami dan dimengerti agar jangan sampai membuat keraguan diantaran kita, terhadap isi Injil Sinoptis antara Markus, Matius dan Lukas. Karena situasi ini akan digunakan orang untuk menyerang Injil Suci kita.

Heading 5

Injil Perjanjian Baru bukanlah biografi seperti yang kita pahami saat ini.

Struktur Markus Injil Markus

Pembacaan Kritis Sejarah Markus

MASALAH KETIGA

Mesias Markus

Tanda Apokaliptik

Kapan dan Dimana: Penulisan Markus

Struktur Matius

Matius kemudian menulis Haggadah tentang Musa.

INJIL MATIUS

Lima khotbah Yesus dari Injil Matius adalah:

Yesus dan Taurat

Yesus Mengajar Para Murid

Penggenapan nubuatan dalam Matius

Fondasi Gereja dalam Matius

Matius 13:24-30

Memulai Injil Lukas

Struktur Lukas

Tema Lukas

Ada beberapa gagasan kunci yang ditemukan dalam Injil Lukas, dan sebagian dari masing-masing tema tersebut dapat ditemukan di awal narasi Injil. Ringkasan singkat di sini menunjukkan unsur-unsur penting dari kisah Injil yang ingin disoroti Lukas bagi para pembacanya:

Yesus berasal dari akar Yahudi, landasan Yahudi yang kuat, dan menggenapi nubuatan Yahudi. Hal ini terlihat dalam bahan-bahan yang diambil ke dalam Lukas dari Markus dan Matius, dan dalam berbagai cerita seperti sunat Yesus, referensi tentang dia yang sering pergi ke bait suci, dan lain-lain.

Roh, Roh Kudus, adalah kehadiran kunci dalam Lukas, dan dirujuk secara teratur.

Tuhan akan melakukan pembalikan antara si kaya dan si miskin. Orang miskin akan didukung, ditinggikan, dan mendapat perkenanan Tuhan.

Tahun Tuhan” terlihat dalam satu tahun pelayanan Yesus.Pada akhirnya pesan Injil ini akan sampai kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi. Hal ini lebih banyak terjadi dalam Kisah Para Rasul, bukan dalam Lukas, namun nubuatan mengenai kenyataan ini dinyatakan dengan jelas dalam Lukas

Beberapa orang secara mendalam melihat tema-tema tersebut dalam Lukas:

Yahudi yang baik

Roh Kudus

Si kaya dan si miskin

Tahun Tuhan

Nabi yang syahid

Kristologi dalam Lukas

Dalam Injil Lukas

Datang kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi

Penganiayaan mengikuti Injil

Hubungi kami

Dompet Dermawan/Donasi: A Agus Purwanto Rekening: 3108545714 BCA Cabang Tomang, Jakarta

Matius kemudian menulis Haggadah
tentang Musa.

Penggenapan nubuatan
dalam Matius

Fondasi Gereja
dalam Matius

Dompet Dermawan/Donasi:
A Agus Purwanto
Rekening: 3108545714
BCA Cabang Tomang, Jakarta