Selamat datang di PENDALAMAN IMAN

PERIHAL PENDAHULUAN DALAM INJIL MATIUS

Kelahiran Yesus
Salah satu ciri utama Matius adalah narasi uniknya tentang kelahiran Yesus. Kisah ini mengungkap penggunaan struktur rumit yang digunakan Matius untuk mendukung daya tarik narasi dan kekuatan persuasif serta memanfaatkan motif-motif yang akan terus membentuk narasi Yesus selanjutnya. Narasinya terbagi rapi menjadi beberapa bagian, tidak ada satupun yang dapat diselaraskan dengan cerita yang sangat berbeda dalam Injil Lukas (Lukas 1-2) - sebuah silsilah, kelahiran dan pemberian nama, Herodes dan orang-orang majus, serta pelarian dan kepulangan dari Mesir. Judul pembukaannya mengidentifikasi Injil sebagai sebuah “buku” (biblos) tentang Yesus, yang adalah Mesias dan sekaligus “Anak Abraham” dan “Anak Daud,” sehingga memperkuat narasi Yesus dalam tradisi dan harapan masyarakat. Israel. Silsilah yang terstruktur dengan rumit (Matius 1:2-17) menelusuri asal usul Yesus melalui tiga gerakan kontinuitas dan diskontinuitas, yang berpuncak pada hubungan yang mengejutkan dengan Maria melalui Yusuf. Yusuf dan karakternya yang “benar” adalah fokus dari kelahiran dan nama Yesus (1:18-25). Diinstruksikan oleh malaikat, Joseph dengan patuh mengadopsi “Yesus,” yang berperan sebagai Imanuel, “Allah menyertai kita,” dan Juru Selamat yang “akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka” sejalan dengan nubuatan kitab suci. Malaikat, mimpi, dan bintang transparan dalam membimbing tujuan Tuhan, ketika orang bijak datang dari berbagai bangsa untuk menjadi orang pertama yang menyembah raja baru ini, sementara Raja Herodes dan Yerusalem adalah orang pertama yang menyambut kedatangannya dengan kecurigaan dan bahkan ketakutan yang mematikan. (2:1-12). Diperingatkan melalui mimpi dan sesuai dengan nubuatan kitab suci di setiap langkah, Yusuf bersama Maria dan anak itu melarikan diri dari pembantaian anak-anak tak berdosa yang dilakukan Herodes dan, setelah kematian Herodes, kembali untuk tinggal di Nazareth.

Kristologi dalam Matius
Berbicara tentang “kristologi” Matius berarti mengajukan pertanyaan tentang karakter Yesus dalam narasi dan hubungannya dengan penilaian teologis tentang tujuan dan makna hidup, pelayanan, kematian, dan kebangkitan-Nya. Dalam penilaian ini, berbagai “gelar” Yesus tampak penting, namun tidak semua orang sepakat dalam penilaiannya. Banyak orang telah teryakinkan oleh argumen (Kingsbury) bahwa peneguhan Yesus sebagai “Anak Allah,” meskipun jarang terjadi (4:3, 6; 8:29; 14:33; 16:16; 26:63; 27:40, 43), merupakan inti dari Matius dan bahwa gelar-gelar lain untuk Yesus, seperti “Anak Daud”, “Kristus” (atau “Mesias”), “Hamba”, atau “Tuan” adalah bawahan dan penafsirannya. . Gelar “Anak Manusia”, meskipun sangat jarang, nampaknya merupakan sebuah kasus khusus, karena gelar tersebut hampir secara eksklusif hanya digunakan sebagai sebutan diri oleh Yesus. Tidak semua orang yakin, terutama mengingat fakta bahwa, kecuali pengakuan Petrus, sebagian besar penggunaan gelar “Anak Allah” diucapkan oleh iblis atau para pencemooh Yesus. Sebaliknya, gelar “Mesias” (Christos) sangat sering muncul dalam Matius. Ini membuka Injil Matius dan mengidentifikasi Yesus dengan harapan yang terkait dengan leluhurnya, Raja Daud. Lima kali gelar tersebut diulangi dalam narasi kelahiran Matius (1:1, 16, 17, 18; 2:4) sehingga bagi pembaca narasi tetap menjadi identitas utama Yesus sepanjang pelayanannya di Galilea. Hal ini terjadi lagi ketika, setelah narasi pengajaran dan pelayanan penyembuhan Yesus, Yohanes Pembaptis bertanya-tanya apakah Yesus benar-benar Mesias yang diharapkan (11:2). Tanggapan Yesus menghubungkan peran Mesias dengan apa yang Yohanes “dengar dan lihat” dalam pelayanan Yesus. Petrus, sebagai wakil para murid, membuat pengakuan utama Injil dalam penegasannya bahwa Yesus adalah Mesias (16:16). Di sana, dapat dikatakan, “Anak Allah yang hidup” melengkapi dan menafsirkan identitas Yesus sebagai Mesias. Yesus menerima pengakuan itu sebagai tanda wahyu Tuhan, dan sejak saat itu dalam cerita, peran Yesus sebagai Mesias diarahkan pada penderitaan, kematian, dan kebangkitan-Nya. Yang terakhir, dalam referensi terakhir mengenai Yesus, Yesus sang Mesias dinyatakan layak mati dan menggenapi takdir raja baru Allah (26:63, 68).

Gereja?
Matius menulis Injilnya untuk menyatakan Yesus sebagai Mesias dan untuk memanggil orang lain agar taat dalam pelayanan dan misi dalam namanya. Matius adalah satu-satunya dari empat Injil yang menggunakan kata Yunani ekklesia untuk menunjuk komunitas pengikut Yesus. Kata ekklesia secara harafiah berarti “pertemuan” atau “pertemuan”, dan merupakan kata Yunani yang umum untuk menunjuk pada komunitas orang-orang yang memiliki pemikiran yang sama. Kata ini juga digunakan oleh para penerjemah Septuaginta dalam bahasa Yunani untuk menunjuk “pertemuan” umat Israel di Bait Suci. Matthew mungkin memanfaatkan referensi ganda ini. Terjemahan umum bahasa Inggris “gereja” adalah sebuah anakronisme, yang memproyeksikan realitas selanjutnya tentang gerakan Kristen kembali ke dunia Matius. Referensi pertama mengenai pertemuan ini muncul bersamaan dengan puncak pengakuan Petrus akan Yesus sebagai Mesias (16:16-19). Yesus memuji pengakuan Petrus sebagai tanda pewahyuan berkat Allah. Dia lebih lanjut mengumumkan bahwa berdasarkan pengakuan ini dia akan membangun majelisnya dan menugaskan komunitas ini dengan kekuatan kunci dan otoritasnya untuk menjalankan kasih Tuhan yang mengampuni. Pemunculan kedua kata ini (18:15-18) muncul secara signifikan dalam salah satu khotbah utama Matius tentang Yesus, yang semuanya berfokus pada pengajaran Yesus tentang komunitas baru murid-murid-Nya. Di sini Yesus sekali lagi memberikan instruksi kepada masyarakat mengenai perlunya melakukan pengampunan agar tidak ada “anak-anak kecil” Allah yang hilang. Dalam 11:28-30 Yesus memanggil semua pendengarnya untuk datang kepada-Nya guna menemukan ketenangan bagi jiwa mereka. Dalam 12:46-50 ia mengidentifikasi mereka yang merespons sebagai bagian dari keluarga baru, yaitu mereka yang taat pada kehendak Bapa di surga. Di sepanjang Injil, selain dua referensi khusus ini, Matius membayangkan keluarga Yesus sebagai komunitas pengikut yang taat, yang pada akhir Injil ditugaskan untuk terus melaksanakan pelayanan Yesus dalam menjadikan murid di antara segala bangsa.

Hubungan Matius dengan Yudaisme
Secara tradisi, Matius sering disebut sebagai “Injil Yahudi,” sebagian karena motif Yahudi yang mudah dikenali: perhatian terhadap nubuatan kitab suci, perwujudan harapan Yahudi dalam Yesus sebagai Mesias sebagai Anak Daud, dan kepedulian terhadap hukum dan kebenaran. Pada saat yang sama, para pembaca juga telah mencatat banyak materi yang tampaknya sangat bersifat “anti-Yahudi”: Yesus berulang kali menegur ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi karena kemunafikan mereka, sikap antagonisme mereka terhadap pelayanan Yesus, dan peran mereka dalam gairah dan kematian Yesus. Oleh karena itu, sebagian besar orang akan melihat Matius menulis kepada orang-orang yang sedang menegosiasikan hubungan mereka dengan Yudaisme dan mencoba memahami bagaimana wahyu baru Yesus mengubah kehidupan keagamaan mereka. Matius mengikuti jejak Paulus, yang juga bergumul dengan ketegangan antara akar Yahudi dan keyakinannya bahwa Yesus adalah Mesias. Selain itu, kedua penulis bergumul tentang bagaimana komitmen terhadap misi di dunia yang lebih luas dapat diselaraskan dengan komitmen Tuhan terhadap umat Israel. Meskipun Paulus dan Matius bergumul dengan pertanyaan yang sama, sebagian besar setuju bahwa Matius menjawabnya dengan cara yang berbeda.

Para murid dalam Matius
Sebagai perwakilan komunitas baru para pengikut Yesus, penggambaran para murid adalah ciri utama Injil Matius (kata Yunani untuk “murid” secara khusus digunakan sebanyak 75 kali dalam Injil). Pada awal pelayanannya Yesus memanggil murid-muridnya untuk segera “mengikuti” dia. Sama seperti Yusuf, meskipun tidak digambarkan sebagai seorang “murid”, yang terkenal karena ketaatannya terhadap perintah malaikat, demikian pula Matius menggambarkan para murid sebagai orang-orang yang patuh mengikuti Yesus. Berbeda dengan narasi Markus, murid-murid Matius “memahami” ajaran Yesus (bandingkan, misalnya, adaptasi Matius terhadap Markus 8:21 dalam Matius 16:8). Ketika Markus menunjukkan kurangnya iman para murid, Matius mengadaptasi narasinya untuk berbicara kepada murid-muridnya, kepada “kamu yang kurang percaya” (empat kali dan hanya dalam Matius istilah ini digunakan: 6:30; 8:26; 14: 31; 16:8). Di antara murid-murid ini, Petrus berdiri sebagai wakil khusus, terutama ditekankan dalam Matius dengan penambahan materi baru (14:28-31; 16:16-19; 18:21-22; lihat “Petrus” di bawah Tema Teologis).

Menariknya, kelima khotbah utama Yesus dalam Matius ditujukan dan mendefinisikan pemuridan sejati. Pengajaran kunci Yesus mengenai kebenaran kerajaan dalam Khotbah di Bukit (5:1) menggambarkan murid-murid yang dengan patuh menanggapi kehendak Allah dalam pendengaran dan perbuatan (7:21-27; 12:50). Yesus memanggil dan mengutus murid-murid-Nya dalam misi dengan janji imbalan atas kesetiaan mereka (10:1-42). Sebagai penerima ajaran khusus Yesus dalam perumpamaan (13:1-53), para murid diberkati, dan setelah “dimuridkan” untuk kerajaan siap untuk mengeluarkan dari perbendaharaan mereka barang-barang baru dan lama (“murid” adalah kata Yunani harafiah di belakang bahasa Inggris “terlatih,” 13:52; dari Injil hanya Matius yang menggunakan kata ini sebagai kata kerja). Di akhir Injil, Yesus memerintahkan murid-muridnya untuk pergi dalam nama-Nya dan menjadikan semua bangsa murid-Nya (28:18-20). Sambil menantikan kembalinya Anak Manusia, murid-murid ini diimbau untuk secara bertanggung jawab menerapkan belas kasihan Allah yang penuh pengampunan (18:1-35) dan ketaatan kasih terhadap sesama (22:39; 24:1-25:46 ).

Ceramah Yesus
Pada abad kedua M, struktur sastra Matius menimbulkan kesan bahwa Injilnya terdiri dari lima “kitab”, mungkin meniru Pentateukh, dengan tujuan menampilkan Yesus sebagai guru baru seperti Musa dalam penafsiran ulangnya terhadap hukum Yahudi ( daging asap). Memang benar, lima kali Matius menyajikan khotbah-khotbah utama tentang Yesus, semuanya ditujukan kepada murid-murid Yesus dan dengan jelas digambarkan melalui suatu kesimpulan yang dirumuskan: “Setelah Yesus selesai mengatakan hal-hal ini” (7:28; 19:1; 26:1; lihat juga 11:1; 13:53). Meskipun pidato-pidato tersebut mengandung beberapa materi tradisional, rumusan, isi, dan integrasi tematiknya dalam narasi Matius mengidentifikasi khotbah-khotbah tersebut sebagai bagian dari perspektif khusus Matius. Setiap formula berfungsi sebagai transisi, menunjuk kembali pada kata-kata Yesus dan menghubungkan kata-kata-Nya dengan visi pemuridan yang terungkap. Khotbah di Bukit (5:1-7:29), khotbah yang paling familiar dan pengajaran eksplisit pertama Yesus dalam Injil, menyajikan ajaran Yesus yang berotoritas tentang kebenaran kerajaan yang terlihat dalam “pendengaran” dan “pendengaran” yang taat. melakukan” yang memenuhi hukum. Dalam Ceramah Misionaris (10:1-42) Yesus secara resmi memanggil murid-murid-Nya dan menugaskan mereka untuk meniru seruan-Nya untuk bertobat dalam terang kerajaan, berkhotbah dan menyembuhkan dengan otoritas-Nya. Dalam Perumpamaan Kerajaan (13:1-52) ia menunjuk pada harta terpendam kerajaan, yang disamarkan oleh kehadiran kejahatan di zaman sekarang, namun diberikan kepada mata murid untuk melihat. Wacana Komunitas Baru (18:1-35) menggambarkan kehendak Tuhan agar tidak satu pun dari anak-anak kecil ini yang hilang dari kerajaan dan menyerukan penerapan pengampunan yang ketat demi kepentingan kerajaan. Yang terakhir, dalam Khotbah Penghakiman yang penutup (24:1-25:46) Yesus memanggil komunitas murid untuk berjaga-jaga dengan penuh percaya diri dan ketaatan dalam memperhatikan sesama sambil menunggu kembalinya Anak Manusia.

Menggandakan
Banyak pembaca yang memperhatikan kecintaan Matthew dalam menyajikan sesuatu secara ganda. Dalam banyak kesempatan, pengulangan narasi seperti itu memerlukan perhatian khusus atau menekankan tema atau motif utama. Terkadang pengulangannya berupa frasa atau ucapan yang menghadirkan tema khusus Matius. Misalnya, dua kali Yesus berkata, “Aku menginginkan belas kasihan, bukan pengorbanan” (9:13; 12:7). Dalam melakukan hal ini Matius menambahkan sebuah komentar berdasarkan Hosea 6:6 yang secara efektif mengaitkan pernyataan Yesus tentang kedatangannya untuk memanggil bukan orang benar melainkan orang berdosa dengan motif Alkitab mengenai kasih setia dan kemurahan Allah. Dua kali ia menggunakan ungkapan “Yang pertama akan menjadi yang terakhir, dan yang terakhir akan menjadi yang terdahulu” (19:30; 20:16), namun mungkin dengan klausa yang dibalik. Kali ini frasa tersebut secara harfiah membingkai komponen khas Matius dalam ajaran Yesus, yaitu perumpamaan tentang para pekerja di kebun anggur (19:30; 20:16), sekali lagi dengan penekanan khusus pada kebenaran sehubungan dengan kemurahan hati Allah yang mengejutkan. Dua bagian ringkasan tentang pengajaran, khotbah, dan pelayanan penyembuhan Yesus (4:23-25; 9:35-38) membingkai dan menyatukan secara keseluruhan bagian narasi yang terdiri dari ajaran Yesus dalam Khotbah di Bukit (5 :1-7:29) dan mukjizatnya (8:1-9:34). Dalam beberapa kesempatan, Matius tampaknya ingin meningkatkan dampak sebuah narasi dengan “menggandakan” motif-motif penyusun tertentu. Misalnya, dalam narasi Markus, Yesus hanya menyembuhkan satu orang (Markus 10:46-52), sedangkan Matius dalam adaptasi cerita tersebut melaporkan bahwa Yesus menyembuhkan “dua orang buta” (20:29-34). Banyak pembaca yang menarik perhatian pada detail yang hampir lucu dari narasi Matius tentang masuknya Yesus pada Minggu Palma ke Yerusalem. Entah disusun sebagai penggenapan nubuatan Alkitab (21:5) atau sebagai “penggandaan” model Markus (Markus 11:7), jelas bahwa dalam Matius Yesus menunggangi dua binatang (21:6-7).

Akhir zaman dan penghakiman
Para teolog sering menggunakan kata “eskatologi” untuk merujuk pada kekhawatiran tentang apa yang akan terjadi di masa depan sehubungan dengan kisah umat Tuhan yang sedang berlangsung dan sedang berkembang. Eskatologi “apokaliptik” cenderung melihat dunia secara radikal terbagi antara kebaikan dan kejahatan, dan keselamatan dalam konteks masuknya Tuhan secara dramatis dan tegas untuk menyelamatkan dan memulihkan nasib orang-orang benar. Entah karena peristiwa-peristiwa dunia atau karena situasi khusus yang ia alami, perhatian khusus Matius terhadap akhir zaman sepertinya berasal dari visi yang lebih “apokaliptik” dibandingkan dengan Injil Sinoptik lainnya. Matius melihat komunitasnya hidup di dunia yang terbagi menjadi wilayah milik Tuhan atau iblis (misalnya, 4:1-11). Dalam laporan pengajaran Yesus dalam perumpamaan di pasal 13, Matius menghilangkan perumpamaan Markus tentang benih yang tumbuh secara diam-diam (Markus 4:26-29). Ia mengganti perumpamaan tentang lalang yang tumbuh berdampingan dengan gandum, beserta penafsirannya (Matius 13:24-30, 36-43), yang secara eksplisit mengidentifikasi gandum dan lalang yang harus dibiarkan tumbuh bersama sampai “akhir zaman.” usia” (13:39), masing-masing, sebagai “anak-anak kerajaan” yang saleh dan sebagai “anak-anak si jahat.” Meskipun Matius dalam pasal 24 hanya mengambil alih sebagian besar pandangan Markus tentang kedatangan Anak Manusia (Markus 13), ia secara eksplisit menambahkan pertanyaan para murid mengenai “akhir zaman” (Matius 24:3) dan kemudian menambahkan tiga perumpamaan (pasal 25), yang semuanya membahas masalah penantian sebelum kedatangan Anak Manusia. Yang terakhir, dalam Amanat Agung-Nya yang unik, Yesus berjanji untuk menyertai komunitas murid-murid-Nya “sampai akhir zaman.”

Seperti yang ditunjukkan oleh pengerjaan ulang Matius atas Perumpamaan Kerajaan Yesus di pasal 13, pandangan Matius tentang akhir zaman dalam kaitannya dengan komunitas murid yang harus patuh dalam urusan pemuridan yang bertanggung jawab sambil menunggu kedatangan Anak Manusia adalah jelas. berkaitan dengan pemahamannya tentang kerajaan Allah. Sebagai contoh, dia telah menulis ulang perkataan Yesus tentang pemuridan dalam Markus 9:1. Sedangkan dalam Injil Markus Yesus berbicara tentang “orang-orang yang tidak akan merasakan kematian sampai mereka melihat bahwa Kerajaan Allah telah datang dengan penuh kuasa,” komunitas Matius membayangkan dirinya menantikan Anak Manusia yang kerajaannya sedang dalam proses kedatangan.

Kerajaan surga
Pemahaman tentang “kerajaan surga” adalah inti cerita Matius (frasa ini muncul hampir 40 kali dalam Matius, termasuk lima kali sebagai “kerajaan Allah,” yang biasanya dihindari Matius; kata “kerajaan” tidak pernah muncul tanpa pengubahnya) . Dalam kaitannya dengan pengumuman tentang pemerintahan Allah yang menyeluruh yang kini dinyatakan dalam kedatangan Yesus sebagai Mesias, hal ini bahkan dapat dikatakan sebagai pesan utama Injil. Fokus ini sebagian besar tercapai berkat restrukturisasi kisah Markus yang dilakukan Matius. Yohanes Pembaptis datang berkhotbah, menyerukan pertobatan, karena “kerajaan surga sudah dekat” (3:2). Khotbah Yesus meniru seruan itu (4:17; 10:7; lihat juga 4:23; 9:35). Dalam Khotbah di Bukit, Yesus menafsirkan pemuridan dan berkat Allah dalam konteks pembicaraan kerajaan (5:3, 10, 19, 20). Dalam Doa Bapa Kami komunitas murid diajak berdoa bagi kerajaan (6:10). Berjuang demi kerajaan dan kebenaran adalah dua hal yang sama (6:33). Para murid pada gilirannya diutus dalam misi dengan pesan kerajaan yang sama (10:7). Dalam pasal perumpamaannya (pasal 13) Matius menawarkan gambaran khasnya tentang kerajaan, termasuk gambaran uniknya tentang harta karun yang tersembunyi di ladang dan mutiara yang berharga. Terakhir, Matius menambahkan sejumlah perumpamaan unik lainnya, serupa dalam penyajian gambaran sifat kerajaan, misalnya perumpamaan tentang hamba yang tidak mau mengampuni (18:23-35), perumpamaan tentang pekerja di kebun anggur (18:23-35). 20:1-16), atau perumpamaan tentang penantian sebelum akhir zaman di pasal 25. Isi utama kerajaan ini adalah kasih Allah yang murah hati dan setia yang terlihat dalam pengampunan dosa. Hal ini telah dinyatakan dalam pengumuman malaikat kepada Yusuf: namanya Yesus karena “dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka” (1:21). Hal ini diulangi dalam kata-kata Yesus kepada murid-murid-Nya pada Perjamuan Terakhir, ketika pengampunan ini diberikan kepada “banyak orang”, yaitu semua bangsa (26:26-28). Ketiga perumpamaan yang disebutkan di atas digabungkan menjadi ringkasan yang berguna mengenai gambaran kerajaan oleh Matius. Kerajaan terdiri dari komunitas pengikut yang patuh yang menunggu kembalinya tuan mereka, dan sementara itu terlibat dalam cinta kasih yang memaafkan atas nama sesama, karena itulah kehendak Bapa yang telah memilih untuk bermurah hati kepada mereka. semuanya sama, dan yang menghendaki agar tidak ada satupun dari anak-anak Tuhan yang terhilang. Namun mungkin ungkapan yang paling indah ada dalam ajakan Yesus, “Marilah kepadaku, kamu semua yang letih lesu dan memikul beban berat, dan Aku akan memberi ketentraman kepadamu” (11:28).

Hukum dan kebenaran
Meskipun kata “hukum” hanya muncul delapan kali dalam Injil Matius, jelas bahwa kepedulian terhadap “hukum” merupakan tema sentral dalam Injil, khususnya ketika hal tersebut dihubungkan dengan tema “kebenaran.” Faktanya, perhatian terhadap kesatuan inilah yang memberikan pencerahan yang bermanfaat mengenai komentar Yesus yang terkadang membingungkan mengenai kedudukan hukum. Pada awal Khotbah di Bukit Yesus mengumumkan bahwa Dia datang bukan untuk menghapuskan hukum dan kitab para nabi, tetapi untuk menggenapinya (5:17). Pernyataan tentang keabsahan hukum yang abadi ini segera ditafsirkan dengan seruan akan kebenaran yang melampaui tradisi yang diwakilkan oleh para ahli Taurat dan orang-orang Farisi (5:20). Oleh karena itu, hal-hal tersebut tidak dapat dilihat hanya sekedar penegasan kembali hukum, seperti yang dijelaskan dalam rangkaian antitesis berikut ini (5:21-48). Kebenaran seperti itu sudah terlihat sekilas dalam kisah Yusuf, yang mengambil risiko tidak taat pada persyaratan tradisi (atau hukum) yang ketat demi menaati perintah dan tujuan keselamatan Allah (1:18-25). Hal ini akan terlihat kembali dalam penegasan Yesus bahwa Ia datang bukan untuk memanggil orang-orang benar melainkan orang-orang berdosa untuk bertobat, suatu pertobatan yang bagi Matius harus ditafsirkan secara unik dengan mengacu pada kemurahan dan kasih setia Allah (9:13). Yang terakhir, perhatian pada hukum Taurat adalah tentang Allah dan jalan kebenaran Allah: “Kamu harus “sempurna” (teleios; kata itu berarti mempunyai tujuan dan lengkap) “sama seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna” (5:48). Jika dalam Matius kita mendengar bahwa Allah telah menyerahkan seluruh otoritas kepada Anak (11:25-27; 28:18-20), maka mulai sekarang hukum dan kebenaran harus ditafsirkan dalam istilah Mesias yang telah bangkit. Ketika ditanya tentang hukum yang terutama dalam hukum Taurat, Yesus menjawab bahwa ada dua perintah, yaitu mengasihi Allah dengan seutuhnya dan mengasihi sesama manusia seperti diri sendiri (22:34-40). Tuntutan hukum berpusat pada kasih kepada Allah dan sesama, dan bagi Matius, ketaatan menjadi murid kerajaan yang menjadi tujuan panggilan Yesus hanyalah penggenapan “hukum” Allah sejak awal. Perhatian mereka pada “surat” hukum dan bukan pada semangat kasih dan belas kasihan yang teguh di pusat hukum itulah yang Yesus tegur dengan tegas dalam kesengsaraannya terhadap para pemimpin bangsa yang munafik (pasal 23).

Misi Melampaui Yudea
Panggilan untuk menjadi pemuridan dan misi pemuridan hadir dalam seluruh Injil Matius. Pada awal cerita Matius, misi tersebut tampaknya sengaja diarahkan ke luar bangsa Israel. Dalam kisah uniknya tentang kelahiran Yesus, orang-orang bijak “dari timur” menjadi orang pertama yang mendengar dan memuja raja yang baru lahir ini (2:1-12). Ketika keluarga tersebut kembali dari Mesir, sekali lagi melalui bimbingan ilahi dan sebagai penggenapan nubuatan, mereka tidak kembali ke Betlehem dan daerah sekitarnya yang kaya akan tradisi Yahudi, namun tinggal di Nazaret di Galilea (2:19-23). Ketika Yesus memulai pelayanannya, bahasa Matius yang akrab dengan kata “menarik diri” (4:12) menandai perpindahannya ke Galilea dan daerah Kapernaum sebagai suatu hal yang disengaja. Sekali lagi, jaminan alkitabiah menggarisbawahi lokasi pelayanannya sebagai “bangsa-bangsa” di Galilea dan “rakyat” yang menjadi sasarannya sebagai orang Galilea (4:15-17). Pada akhir dari dua bagian utama pengajaran dan pelayanan penyembuhan Yesus (5:1-9:34), Yesus menyatakan kepada murid-murid-Nya tentang banyaknya hasil panen yang ada di hadapan mereka dan memerintahkan mereka untuk berdoa bagi para pekerja yang melakukan panen (9:37 -38). Berikut ini adalah ceramah Yesus yang kedua mengenai misi kedua belas murid, yang diakhiri dengan perkataan yang mengaitkan pahala menjadi murid dengan kesetiaan dalam misi, memikul salib, dan menemukan nyawa dengan kehilangannya (10:1-42) . Namun, mengingat fokus sebelumnya pada misi di luar umat Israel, agak mengejutkan bahwa Yesus kini memerintahkan murid-muridnya untuk “tidak pergi ke mana pun di antara bangsa-bangsa…melainkan pergi ke domba-domba yang hilang dari umat Israel” (10:5-6). Pernyataan ini bukanlah sebuah kebetulan, hal ini ditegaskan dalam tambahan Matius atas pernyataan yang sama dalam pengerjaan ulang kisah wanita Kanaan (15:24). Namun pentingnya misi yang lebih luas bagi Matthew masih jelas. Bahwa semua bangsa adalah sasaran misi Yesus sang Mesias terlihat dalam gambaran misi murid yang tanpa pamrih memperhatikan kebutuhan sesamanya dalam perumpamaan kedatangan Anak Manusia (25:31-46). Yesus berjanji bahwa darah-Nya akan dicurahkan demi pengampunan semua orang (26:28). Terakhir, perutusan kepada segala bangsa dinyatakan secara eksplisit dalam Amanat Agung Yesus di akhir Injil (28:18-20).

Garis Besar Matius
Garis besar adalah cara untuk menarik perhatian pada struktur dan makna utama yang ditemukan pembaca dalam teks. Pembaca Matius yang berbeda-beda telah mengajukan sejumlah alternatif untuk menguraikan isi Matius. Salah satu sumber dan dampak dari tugas tersebut adalah dengan memperhatikan perubahan-perubahan yang dilakukan Matius terhadap modelnya, Markus. Misalnya, meskipun Matius mengambil alih tiga ramalan sengsara Markus yang terstruktur dengan cermat (Markus 8:31; 9:31; 10:33-34), ketiganya tidak lagi memiliki integrasi yang sama ke dalam struktur sastranya.

Banyak orang telah mencatat pentingnya lima khotbah Yesus dalam Matius (pasal 5-7; 10; 13; 18; 24-25). Pada tahun 1930, Benjamin Bacon mengusulkan garis besar berdasarkan pidato-pidato ini dan materi naratif terkait tematis yang menyertainya, dengan alasan bahwa pidato tersebut bermaksud menyajikan semacam analogi dengan “Lima Kitab Musa.” Yang kurang memuaskan dalam proposal ini adalah menjadikan narasi kelahiran dan gairah Matius menjadi “pembukaan” dan “epilog.” Jack Kingsbury pada tahun 1975 mengusulkan garis besar kristologis yang lebih sederhana yang berfokus pada rumusan berulang “sejak saat itu Yesus mulai…” (4:17; 16:21), membagi Matius menjadi tiga bagian: (1) presentasi tentang Yesus (1) :1-4:16); (2) pelayanan Yesus kepada Israel dan penolakan Israel terhadap Yesus (4:17-16:20); dan (3) perjalanan Yesus ke Yerusalem dan penderitaan, kematian, dan kebangkitannya (16:21-28:20).

Masing-masing garis besar mempunyai nilai dalam memfokuskan penekanan atau struktur tertentu, namun tampaknya tidak ada yang benar-benar memadai untuk mengatasi kompleksitas struktur dan teknik sastra Matius. Tentu saja, alur narasi – kelahiran Yesus, pelayanan di Galilea, pelayanan di Yudea dan Yerusalem, serta sengsara, kematian, dan kebangkitan-Nya – memberikan garis besar yang mendasar. Dalam garis besar itu Matius menggunakan berbagai perangkat sastra untuk menghasilkan efek retoris. Pembingkaian keseluruhan narasi dengan tema Imanuel, “Allah beserta kita” (1:23; 18:20), tentu penting baik secara struktural maupun tematis, begitu pula dengan pembingkaian ajaran Yesus (5:1-7: 29) dan mukjizat (8:1-9:34) dengan ringkasan paralel tentang pengajaran, khotbah, dan penyembuhannya (4:23; 9:35). Pengakuan Petrus (16:16) dan Amanat Agung (28:18-20) tentu saja merupakan episode penting dan klimaks dalam Injil. Kompleksitas ini diperparah dengan penggunaan pola-pola kiastis, penggandaan, pengulangan, dan lain-lain dalam Matius. Garis besar yang disarankan di sini berusaha untuk memperhatikan sejumlah ciri-ciri yang menarik ini, namun jelas bahwa seni sastra Matius begitu kompleks sehingga sulit untuk diusulkan. satu garis besar yang akan sepenuhnya memuaskan.

Perumpamaan Yesus
Tidak ada keraguan bahwa, bagi Matius, ajaran Yesus dalam perumpamaan adalah kunci utama untuk memahami pelayanan dan misi-Nya. Mereka fokus pada peran pentingnya sebagai guru, dan isinya terfokus pada topik sentral khotbah Yesus, pesan kerajaan Allah (4:17). Salah satu dari lima khotbah utama Yesus (13:1-53) dikhususkan untuk pengajaran Yesus dalam perumpamaan. Dalam kumpulan itu Matius dengan hati-hati mengadaptasi Markus untuk memberikan pengajaran Yesus visinya sendiri tentang kerajaan surga dan pemuridan. Konsisten dengan tema penghakiman di bagian lain Injil, ia menggantikan perumpamaan Markus tentang ketersembunyian dan kerahasiaan kerajaan dengan perumpamaan tentang lalang dan gandum serta penafsirannya, yang membayangkan kerajaan itu sebagai campuran anak-anak yang saleh dan jahat hingga akhir zaman. penilaian waktu. Ia lebih fokus pada keyakinan bahwa penggunaan perumpamaan oleh Yesus menggenapi kitab suci dalam membedakan mereka yang mendengar dan memahami dari mereka yang tidak mendengar dan merespons (13:10-15). Namun perubahan utamanya berkaitan dengan pemuridan dan sifat kerajaan. Bagaikan harta karun yang terpendam di ladang atau mutiara yang berharga, menemukan kerajaan adalah anugerah mengejutkan yang dimiliki Allah dan tidak dapat dikendalikan oleh para murid (13:34-35; 44-50). Memiliki telinga untuk mendengar dan mata untuk melihat berarti mengalami berkat Allah (13:16-17; lihat juga 5:1-12; 7:24-27). Di akhir khotbahnya, Matius menggarisbawahi pentingnya perumpamaan ini bagi pemuridan, dan meminta perhatian pada peranannya dalam memahami dan memuridkan kerajaan (13:51-53).

Selain wacana perumpamaan ini, Matius di tempat lain menambahkan sejumlah perumpamaan unik Yesus lainnya yang menggambarkan pemahaman khususnya tentang kerajaan. Perumpamaan tentang hamba yang tidak mau mengampuni (18:23-35) menggarisbawahi panggilan masyarakat untuk menerapkan pengampunan Tuhan tanpa batas. Perumpamaan tentang pekerja di kebun anggur, yang dibingkai dengan pepatah “yang awal dan yang akhir”, berfokus pada kuasa kemurahan dan kasih Allah yang mengubah dunia (19:30-20:16). Untuk komunitas yang menantikan kedatangan Anak Manusia, Matius menambahkan tiga perumpamaan yang menggambarkan pemuridan kerajaan yang bertanggung jawab dan taat – perumpamaan tentang sepuluh pengiring pengantin, perumpamaan tentang talenta, dan perumpamaan tentang penghakiman terakhir (25 :1-46).

Keselamatan dalam Matius
Meskipun gelar “Juruselamat” tidak disebutkan sama sekali dalam Injil Matius, salah satu peran sentral Mesias dalam Injil Matius adalah sebagai penyelamat. Malaikat mengumumkan kepada Yusuf bahwa nama anak itu adalah Yesus “sebab Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka,” dengan demikian secara eksplisit menggambarkan peran penyelamatan Yesus dan memfokuskan dampak karya penyelamatan-Nya dalam pengampunan dosa (1:21). Sejalan dengan pemahaman ini, para murid sebagai wakil pengikut Yesus, yang dilanda badai di laut, dua kali menyapa Yesus dengan bahasa iman yang sesuai: “Tuhan, selamatkan kami” (8:25; 14:30). Kisah kesembuhan orang lumpuh (9:2-8) atau kesembuhan perempuan yang menderita pendarahan (9:20-22) merupakan kisah yang khas karena secara eksplisit menghubungkan kesembuhan Yesus dengan tema keselamatan dan pengampunan dosa. : “Imanmu telah menyelamatkanmu” (Bahasa Yunani 9:22). Janji bagi para murid yang setia bertahan sampai akhir adalah bahwa mereka “akan diselamatkan” (10:22; 24:13). Ironisnya, peran Yesus sebagai penyelamat menjadi olok-olok sekaligus pengakuan di kayu salib: “Dia menyelamatkan orang lain; dia tidak dapat menyelamatkan dirinya sendiri” (27:42).

Matius memusatkan pemahaman yang jelas tentang peran Yesus sebagai penyelamat dalam perspektif yang lebih luas tentang keseluruhan pekerjaan keselamatan Allah. Meskipun Matius memahami bahwa Allah sedang melakukan sesuatu yang baru dalam kelahiran Mesias, kelahiran tersebut juga meneguhkan janji akan kehadiran Allah yang berkelanjutan (“Allah menyertai kita,” 1:23). Janji ini dihubungkan melalui silsilah awal dengan kisah umat Allah mulai dari Abraham sampai Daud dan melalui pembuangan dan kepulangan (1:1-17). Di akhir Injil, komunitas Matius menerima janji Tuhan yang bangkit akan kehadiran tetap yang sama hingga akhir zaman. Keselamatan bagi Matius merupakan kisah yang sedang berlangsung. Keselamatan mempunyai “sejarah” dalam peristiwa-peristiwa tertentu yang terjadi pada umat Allah. Komunitas Matius telah menjadi bagian dari kisah itu, yang kini berpusat pada kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus sang Mesias.

Khotbah di Bukit
Tidak ada keraguan bahwa Khotbah di Bukit memainkan peranan penting dalam pemahaman Matius tentang kabar baik tentang Yesus. Ini adalah khotbah pertama dari lima khotbah utama Yesus dalam Injil Matius, yang digabungkan untuk merangkum visi khas Matius tentang pengajaran Yesus dan respons pemuridan. Matius dengan jelas telah mengadaptasi garis besar Markus untuk memberikan peran Yesus sebagai guru yang menonjol dan menjadikan Khotbah di Bukit sebagai ilustrasi mendasar dari ajaran tersebut. Referensi sebelumnya mengenai Yusuf sebagai orang benar (1:19) dan perkataan Yesus tentang baptisannya sebagai penggenapan seluruh kebenaran (3:15) telah mengantisipasi tema sentral Khotbah tentang kebenaran kerajaan (5:6, 10, 17-20; 6: 33). Dalam perhatian awalnya pada “berkat” Allah (5:1-12) dan seruan penutupnya untuk menjadi “pendengar” dan “pelaku” (7:24-27), tema-tema ini menjadi agenda bagi seluruh isi Injil. , tema-tema yang akhirnya dikumpulkan dalam Amanat Agung dengan tugasnya kepada komunitas murid untuk mengajarkan firman Tuhan kepada semua bangsa (28:18-20).

Banyak yang telah ditulis tentang pemahaman yang tepat dan penggunaan Khotbah di Bukit, sebagian besar berpusat pada pernyataan kunci Yesus tentang kegenapan hukum Taurat dan seruan untuk kebenaran yang melebihi kebenaran para ahli Taurat dan orang Farisi (5:17 , 20). Serangkaian antitesis Yesus menekan tuntutan etika hukum dan tradisi secara ekstrem, dan berpuncak pada ringkasan komentar mengenai perlunya kesempurnaan (5:21-47, 48). Dalam konteks ini seruan Khotbah untuk mencari Kerajaan Allah dan kebenaran Allah (6:33) mungkin tampak sulit untuk diselaraskan dengan gambaran kerajaan yang disajikan dalam perumpamaan tentang harta karun (13:44), yaitu perumpamaan para pekerja di ladang. kebun anggur (20:1-16), atau undangan Yesus kepada semua orang yang memikul beban untuk “datang…dan beristirahat” (11:28-30). Beberapa orang melihat Khotbah tersebut menyajikan tuntutan-tuntutan mustahil yang diperhitungkan untuk mendorong para pendengarnya bertobat. Yang lain melihatnya sebagai etika sementara yang hanya berlaku bagi mereka yang menantikan kepenuhan kerajaan di akhir zaman atau hanya berlaku untuk kelompok murid elit khusus. Yang lain lagi melihat perintah-perintahnya sebagai bagian dari visi kemungkinan-kemungkinan baru kerajaan yang diresmikan dalam pelayanan dan misi Yesus sang Mesias. Mungkin yang terbaik adalah menghubungkannya dengan keseluruhan gambaran Matius tentang kebenaran, yang secara pasti tercermin dalam dua ekspresi perintah utama untuk mengasihi Allah dan sesama (22:37-39), dan diilustrasikan oleh kebenaran pemuridan yang merupakan sebuah tanda misteri kerajaan. Dalam misteri itu para murid diberkati untuk memahami apa artinya Allah menghendaki belas kasihan dan bukan pengorbanan (9:12-13; 12:7) dan bahwa dalam kemurahan hati Allah, yang pertama akan menjadi yang terakhir dan yang terakhir akan menjadi yang pertama (19:30 ; 20:16).

Sumber Matius
Persoalan sumber Matius berkaitan dengan pertimbangan hubungan Injil Sinoptik: Matius, Markus, dan Lukas. Sejak awal abad ke-2, umat Kristiani mempunyai beberapa kesamaan, berdasarkan kesamaan alur cerita dan isi ketiganya, dan juga sering mencatat perbedaan mereka dari Injil Yohanes dalam kedua hal tersebut. Tradisi lama, yang dirangkum oleh St. Agustinus pada awal abad kelima, berasumsi bahwa urutan kanonik Matius sebagai yang pertama memang merupakan urutan kronologisnya. Seiring dengan meluasnya penggunaan Khotbah di Bukit, Doa Bapa Kami, dan konten lainnya dalam ibadah dan kesalehan Kristen, hal ini mungkin berkontribusi terhadap popularitas Injil di dalam gereja.

Karena berbagai alasan, pandangan tradisional ini mulai ditentang pada abad ke-19. Meskipun perdebatan terus berlanjut, hipotesis yang berlaku dalam ilmu biblikal modern adalah bahwa Markuslah, bukan Matius, yang pertama kali ditulis dan baik Matius maupun Lukas menggunakan Markus bersama dengan kumpulan perkataan Yesus sebagai sumber utama mereka. Asumsi umum yang ada adalah bahwa sumber perkataan tersebut adalah sebuah dokumen tertulis, yang kini telah hilang, dan oleh para ahli diberi nama hipotetis “Q” (dari kata Jerman Quelle yang berarti “sumber”).

Menurut apa yang disebut teori “dua sumber”, Matius menggunakan dua sumber utama dalam karyanya, menggabungkan hampir seluruh Markus dan Q. Namun, perbandingan yang dekat menunjukkan bahwa Matius tidak hanya menyalin begitu saja, namun mengolah kembali sumber-sumber tersebut sehingga menghasilkan sumber-sumber yang sama. cap perspektif sastra dan teologisnya sendiri. Selain itu Matius telah menggunakan banyak bahan yang khusus untuk Injilnya, baik yang berasal dari sumber lain atau dari komposisi editorialnya sendiri, yang biasanya diberi istilah “M” (untuk Matius). Materi-materi ini mencakup hal-hal seperti narasi kelahiran (bab 1-2), antitesis dari Khotbah di Bukit (5:21-43), perumpamaan tentang lalang, harta karun, mutiara dan jaring (bab 13 ), perumpamaan tentang hamba yang tidak mau mengampuni dan pekerja di kebun anggur (18:23-35; 20:1-16), perumpamaan tentang penghakiman terakhir (25:31-46), dan Amanat Agung (28:16 -20).

Penggunaan kitab suci
Matius menunjukkan ketertarikan yang besar terhadap kelanjutan kisah janji-janji Allah kepada umat Israel. Janji-janji tersebut merupakan bagian dari kitab suci, dan Matius banyak menggunakan kitab suci tersebut untuk membangun dan membentuk kisahnya tentang Yesus sang Mesias. Lebih dari 60 kali penggunaan tersebut secara eksplisit merujuk pada kutipan langsung dari sumber alkitabiah. Sering kali kata ini bersifat tidak langsung ketika mengacu pada peristiwa-peristiwa, misalnya dalam silsilah (1:2-17) atau pengujian Yesus di padang gurun (4:1-11), atau dalam penggunaan motif Perjanjian Lama, misalnya Yesus. sebagai pemberi hukum di gunung (5:1-2), domba dan gembala (9:36), atau kebun anggur Tuhan (20:1-16; 21:33-44). Kesan yang luar biasa adalah sejauh mana Kitab Suci Yahudi telah membentuk pemahaman Matius tentang kisah Yesus dan maknanya.

Salah satu cara khas yang menunjukkan perspektif Matius adalah dengan lazimnya rumusan “penggenapan” dalam narasi Injilnya (1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35, 21:4; 26:54, 56; Pengumuman kelahiran Yesus dan penamaannya sebagai Imanuel ditetapkan sebagai “penggenapan” tujuan Allah dan rancangan keselamatan berdasarkan janji kitab suci. Dari lima kutipan eksplisit kitab suci dalam narasi kelahiran, empat di antaranya menggunakan “rumus pemenuhan” yang sama untuk mengawali teks. Tema penggenapan yang dirumuskan ini meluas ke seluruh Injil, sehingga timbul kesan bahwa Matius menganggap keseluruhan kisah Yesus dari awal hingga akhir dibentuk dan dibimbing oleh tangan Allah melalui janji kitab suci. Kadang-kadang kekhawatiran untuk menyesuaikan peristiwa-peristiwa dengan nubuatan justru menimbulkan hal-hal yang lucu, seperti ketika Yesus memasuki Yerusalem dengan dua ekor binatang, sebagai penggenapan nubuatan Zakharia (21:1-7). Kadang-kadang nubuatan tampaknya bergantung pada peristiwa (2:5-6) atau bahkan hanya karangan (2:23). Yang jelas dalam penggunaan kitab suci oleh Matius dan dalam kutipan penggenapannya adalah bahwa Matius ingin memandang realitas Yesus secara keseluruhan sebagai penggenapan rencana dan janji-janji Allah sebagaimana diungkapkan dalam kitab suci Israel.

Matius, Paulus, dan Taurat
Jika, seperti dikemukakan para ahli, Matius menggunakan Markus sebagai sumber Injilnya, maka timbul pertanyaan: Mengapa Matius merasa perlu menulis Injil yang lain? Berbeda dengan Lukas (Lukas 1:1-4), Matius tidak mengungkapkan alasannya menulis. Pertama, dapat dikatakan bahwa Matius memiliki akses terhadap tradisi-tradisi tentang Yesus yang ia rasa perlu untuk dibagikan. Ini termasuk bagian-bagian terkenal seperti Doa Bapa Kami dan Khotbah di Bukit, serta banyak perumpamaan unik Matius. Selain penambahan materi yang sederhana, penekanan pada Injil Matius membantu memberikan petunjuk mengenai alasan penulisannya. Dalam banyak kasus, penekanan Matius ini nampaknya ada untuk menanggapi khotbah rasul Paulus.

Paulus dan Matius bergumul dengan banyak tema yang sama, namun ada satu tema yang menonjol: hubungan orang non-Yahudi dengan Taurat Yahudi. Di sepanjang surat-suratnya, terutama dalam suratnya kepada jemaat di Galatia, Paulus meminggirkan klaim-klaim hukum mengenai orang-orang non-Yahudi. Ia menyatakan bahwa Abraham beriman tanpa hukum (Galatia 3:17) dan bahwa hukum ditetapkan oleh malaikat melalui perantara (Galatia 3:19). Dalam suratnya kepada jemaat di Roma, Paulus menyatakan bahwa Yesus datang sebagai telos hukum, yang dapat diartikan bahwa Yesus adalah akhir dari hukum (Roma 10:4). Sebaliknya, di sepanjang Injilnya, Matius menekankan pentingnya Taurat bagi para pengikut Yesus. Hal ini paling jelas terlihat dalam Matius 5:17, di mana ia menyatakan bahwa Yesus datang untuk menggenapi hukum, bukan menghapuskannya. Perbedaan pendirian yang diambil oleh kedua penulis ini menggambarkan cara para pengikut Yesus mula-mula bergumul dengan hubungan mereka dengan akar Yahudi mereka dan dengan praktik keagamaan Yahudi seperti pemeliharaan Taurat.

Matius dan Petrus
Seperti yang dijelaskan dalam penuturan otobiografi Paulus, dia dan Petrus tidak selalu saling berhadapan (Galatia 2:11-3:14). Injil Markus mengangkat sikap skeptis Paulus terhadap Petrus dan para murid. Dalam contoh lain dari hubungan Matius yang agak bermusuhan dengan Paulus, Matius berupaya untuk merehabilitasi Petrus sebagai pilar gereja Kristen. Ia melakukannya dengan melunakkan banyak kritik yang ditujukan Yesus kepada para murid, dan dengan menggambarkan para murid lebih memahami ajaran Yesus daripada Markus. Selain itu, Matius menempatkan Petrus pada posisi terkemuka sebagai landasan komunitas yang berpusat di sekitar Yesus (Matius 16:18). Tindakan rehabilitasi terakhir terjadi pada saat kebangkitan. Markus menyoroti Petrus dalam kubur yang kosong, mengingatkan para pembacanya bahwa Petrus menyangkal Yesus dan bahwa ia tidak percaya bahwa Yesus akan bangkit kembali (Markus 16:7). Sebaliknya Matius menempatkan pesan kepada para murid dengan cara yang lebih ramah. Yesus menyebut mereka “saudara-saudaranya” dan kalimat “Sudah kubilang” yang disampaikan oleh para malaikat tidak ada (Matius 28:10).