top of page
Selamat datang di PENDALAMAN IMAN
Pendalaman iman secara online adalah penambahan pengetahuan tentang Yesus Kristus dalam Kitab Suci Injil Perjanjian Baru, sebagai persembahan dari Wilayah Maria Bunda Karmel, Paroki Katedral, Keuskupan Denpasar.
Pendalaman Iman Katolik adalah sebuah wadah untuk mendalami ajaran dan kehidupan iman Katolik. Kami menyediakan beragam materi dan sumber belajar yang dapat membantu umat Katolik dalam memahami dan memperdalam iman mereka.
INJIL MARKUS
RINGKASAN INJIL MARKUS
Injil Markus memusatkan perhatian pada minggu terakhir kehidupan dan kematian Yesus di Yerusalem. Kemunculan kata keterangan segera dalam Injil ini sering mengungkapkan betapa mendesaknya perjalanan Yesus menuju salib. Perjalanan ini dimulai pada peresmian pelayanan Yesus, langsung dimulai dengan baptisan dan pengujian-Nya di padang gurun. Ketika Yesus berulang kali mengumumkan kedatangan penderitaan, kematian, dan kebangkitan-Nya, Injil Markus menarik pembacanya ke dalam drama terungkapnya kematian dan kebangkitan Yesus.
JADI APA?
Kata-kata pembukaan Injil menurut Markus, “Permulaan Injil Yesus Kristus, Anak Allah,” lebih dari sekedar judul Injil. Mereka menarik pendengar atau pembaca ke dalam keseluruhan cerita, menghubungkan kita dengan kabar baik itu sendiri. Apapun perumpamaan, mukjizat, pengajaran, atau cerita dari kehidupan dan pelayanan Yesus dalam Injil Markus, kabar baik (secara harfiah, Injil) Yesus Kristus menerobos ke dalam hidup kita.
DIMANA SAYA MENEMUKANNYA?
Injil menurut Markus adalah kitab kedua dalam Perjanjian Baru. Kitab ini berada di antara dua kitab yang berbicara tentang Yesus dari sudut pandang yang sama, yaitu Injil Matius dan Injil Lukas.
SIAPA YANG MENULISNYA?
Penulis spesifik yang kita sebut “Markus Penginjil” sengaja tidak diketahui oleh kita. Maksud penginjil dalam menyusun Injil bukan untuk menarik perhatian pada diri sendiri, tetapi pada pemberitaan Injil (Injil) oleh Yesus melalui perkataan dan perbuatan.
KAPAN DITULIS?
Injil Markus dianggap yang paling awal ditulis dari keempat Injil. Kita tidak dapat menentukan apakah buku ini ditulis sebelum atau sesudah pengepungan Yerusalem pada tahun 70 M., namun peristiwa ini merupakan peristiwa penting yang menentukan waktu penulisan Markus. Khotbah Paulus dan kematian orang-orang yang mengenal Yesus secara pribadi pada waktu yang sama juga membawa urgensi agar kisah kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus dari Nazaret tetap hidup dalam bentuk tertulis untuk generasi-generasi berikutnya.
APA ITU?
Injil Markus adalah tentang kabar baik (injil) Yesus Kristus, yang diidentifikasi sebagai salah satu dari Nazaret pada saat pembaptisannya, diakui sebagai Putra Allah oleh roh-roh jahat yang ketakutan, dan diberitakan sebagai Tuhan yang telah bangkit oleh seorang pemuda berjubah putih. . Di dalam Yesus dari Nazaret, yang disalibkan dan bangkit, pemerintahan dan kekuasaan kerajaan Allah telah hadir di antara kita.
BAGAIMANA SAYA MEMBACANYA?
Injil dengan penuh harap mengundang para pembacanya dengan ayat pembukaannya. Ayat tersebut menjanjikan bahwa kabar baik tentang kehadiran hidup pemerintahan dan pemerintahan Tuhan menerobos ke dalam hidup kita melalui setiap perumpamaan, mukjizat, pengajaran, atau peristiwa dalam kehidupan Yesus. Injil membawa kita ke kaki salib, tempat kita menyaksikan pengakuan ironis seorang perwira Romawi. Injil juga membawa kita ke kubur yang kosong, di mana kita menyaksikan pewartaan pemuda itu. Dalam Markus, Yesus adalah Kristus yang disalibkan dan bangkit yang berjanji untuk pergi mendahului kita ke dunia dengan membawa kabar baik.
GARIS BESAR INJIL MARKUS
1. Pendahuluan
Markus mengumumkan “permulaan Injil Yesus Kristus” dan memperkenalkan Yohanes Pembaptis. Yesus dibaptis, diidentifikasi sebagai Putra terkasih Allah, dan segera diuji di padang gurun oleh Setan. (Markus 1:1-15)
2. Bagian Pertama Markus: Pelayanan Yesus di luar Yerusalem (Markus 1:16-8:21)
Bagian ini terdiri dari tiga siklus cerita tentang pelayanan Yesus di Galilea dan sekitarnya. Materi di bagian ini menyoroti kegagalan atau ketidakmampuan para murid dalam memahami mukjizat, ajaran, dan perumpamaan Yesus.
3. Bagian Kedua Markus: Yesus Memberi Pemahaman tentang Penderitaan, Kematian, dan Kebangkitan Anak Manusia (Markus 8:22-10:52)
Bagian ini terdiri dari tiga siklus cerita tentang ajaran Yesus mengenai kematian dan kebangkitan-Nya yang akan datang, dan tentang apa yang diperlukan dalam kehidupan pemuridan. Materi pada bagian ini melanjutkan tema ketidakmampuan atau kegagalan para murid dalam memahami hakikat kemesiasan Yesus.
A. Pengantar Bagian Kedua: Orang Buta Betsaida Diberi Penglihatan (Markus 8:22-26)
Dalam penyembuhan dua tahap, Yesus memulihkan penglihatan seorang buta. Kisah ini, bersamaan dengan penyembuhan Bartimeus yang buta pada akhir bagian kedua, menunjukkan bahwa para murid, tidak seperti para pembaca Injil, tidak dapat melihat ketersembunyian kemesiasan Yesus yang terungkap dalam kematian dan kebangkitan-Nya.
B. Siklus Pertama Bagian Kedua (Markus 8:27-9:29)
Siklus ini dimulai dengan pengumuman Yesus yang pertama mengenai sengsara dan kebangkitan-Nya, teguran Yesus terhadap Petrus, dan instruksi-instruksi Yesus yang paradoks tentang kehilangan nyawa seseorang demi menyelamatkannya. Kemudian menggambarkan transfigurasi Yesus, pengajarannya tentang Elia, dan penyembuhan seorang anak laki-laki yang kerasukan setan.
C. Siklus Kedua Bagian Kedua (Markus 9:30-10:31)
Siklus ini dimulai dengan pengumuman Yesus yang kedua mengenai sengsara dan kebangkitan-Nya, perselisihan para murid tentang siapa di antara mereka yang terbesar, dan instruksi-instruksi Yesus yang paradoks tentang yang terakhir adalah yang pertama. Kemudian menggambarkan ajaran Yesus tentang pengusiran setan, godaan, garam, pernikahan dan perceraian, anak-anak, dan kekayaan sejati.
D. Siklus Ketiga Bagian Kedua (Markus 10:32-45)
Siklus ini mencakup pengumuman Yesus yang ketiga mengenai sengsara dan kebangkitan-Nya, permintaan Yakobus dan Yohanes untuk duduk di sebelah kanan dan kiri Yesus, dan instruksi-instruksi paradoks Yesus tentang kebesaran yang diperoleh dari menjadi seperti seorang budak.
E. Penutup Bagian Kedua: Bartimeus yang Buta Diberi Penglihatan (Markus 10:46-52)
Yesus menyembuhkan Bartimeus dari kebutaannya di pinggiran Yerikho. Bartimeus menanggapinya dengan mengikuti Yesus “dalam perjalanan.”
4. Bagian Ketiga Markus: Yesus Menyatakan Dirinya sebagai Bait Suci yang Sejati (Markus 11:1-15:47)
Bagian ini, yang mencakup Narasi Sengsara Markus, terdiri dari tiga siklus cerita yang pertama-tama berfokus pada masuknya Yesus ke Yerusalem dan pengajaran-Nya di Bait Suci, kemudian pada ajaran-Nya tentang penghancuran Bait Suci dan kedatangan Anak Manusia, dan akhirnya mengenai identitas-Nya sebagai Bait Suci dan Anak Allah yang disalibkan. Materi pada bagian ini mengusung tema ketidakmampuan dan kegagalan murid dalam menonton.
A. Yesus, Anak Daud, Memasuki Yerusalem dan Mengajar di Bait Suci (Markus 11:1-12:44)
Yesus memasuki Yerusalem dengan seekor keledai muda, memasuki kuil, mengutuk pohon ara, dan mempermalukan para pemimpin Yahudi yang mempertanyakan otoritasnya. Di kuil, dia menceritakan sebuah perumpamaan tentang petani penggarap yang tidak setia; perselisihan dengan orang-orang Farisi, Herodian, Saduki, dan ahli-ahli Taurat; dan mengkritik para pemimpin kaya yang menuntut kehormatan namun melahap rumah para janda.
B. Yesus Mengajarkan tentang Penghancuran Bait Suci dan Kedatangan Anak Manusia (Markus 13:1-37)
Yesus berbicara tentang penganiayaan yang akan datang, tanda-tanda kehancuran Bait Suci dan penistaan yang membinasakan, tanda-tanda akhir zaman secara kosmis, dan kedatangan Anak Manusia. Dia mengatakan bahwa Anak Manusia sudah dekat dan menegaskan bahwa hari atau jam kedatangannya kembali hanya diketahui oleh Bapa.
C. Yesus Adalah Bait Suci dan Disalibkan serta Diakui sebagai Anak Allah (Markus 14:1-15:47)
Dalam catatan Markus mengenai 24 jam terakhir kehidupan Yesus, Yesus diurapi terlebih dahulu untuk penguburannya, ia merayakan perjamuan Paskah bersama para pengikutnya, ia ditangkap, murid-muridnya melarikan diri, dan Petrus menyangkalnya tiga kali. Yesus diadili, diejek, dimahkotai, dipukul, ditelanjangi, dicerca, disalib, diakui sebagai Anak Allah, dan dikuburkan.
5. Awal yang Baru (Markus 16:1-8)
Injil Markus diakhiri dengan sebuah kubur yang kosong dan sebuah janji kepada para wanita yang menemukannya bahwa Yesus “berjalan mendahului kamu ke Galilea; di sana kamu akan melihatnya, seperti yang dia katakan kepadamu.” Namun para wanita ini tidak mengatakan apa pun kepada siapa pun, karena ketakutan dan keheranan mereka.
LATAR BELAKANG INJIL MARKUS
Markus dianggap sebagai tulisan paling awal dari empat Injil kanonik. Kita tidak dapat menentukan apakah Injil ini ditulis sebelum atau sesudah tentara Romawi menghancurkan bait suci di Yerusalem pada tahun 70 M, namun peristiwa ini merupakan peristiwa penting yang menentukan waktu penulisan Markus. Khotbah Paulus dan kematian orang-orang yang mengenal Yesus secara pribadi pada waktu yang sama juga membawa urgensi agar kisah kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus dari Nazaret tetap hidup dalam bentuk tertulis untuk generasi-generasi berikutnya.
Penulis Injil ini masih belum diketahui, namun tradisi paling awal mengaitkan kitab ini dengan seorang Kristen abad pertama bernama Markus. Beberapa orang mengidentifikasi orang ini sebagai Yohanes Markus yang muncul dalam kitab Kisah Para Rasul, seseorang yang mengenal Petrus dan melakukan perjalanan bersama Paulus (Kisah 12:12, 25). Siapapun penulisnya, tujuan penulisan Injil ini adalah untuk memusatkan perhatian hanya pada Yesus dari Nazaret, Putra Allah.
Karena keterkaitannya dengan Petrus, kota Roma sering dipandang sebagai asal muasal Injil, namun ada juga yang menunjuk ke Galilea atau Siria sebagai lokasi yang mungkin juga. Ada yang berpendapat bahwa tindakan penginjil menerjemahkan kata-kata Aram ke dalam bahasa Yunani (misalnya, Markus 7:34; 15:34) memberikan petunjuk bahwa Injil ditulis terutama untuk orang-orang di luar Yudea.
Di sepanjang Injil terdapat perasaan yang kuat akan segera terjadinya kekuasaan Allah dan pemerintahan Allah akan dipatahkan “segera”. Seringnya kemunculan kata keterangan ini meningkatkan urgensinya, menunjukkan bahwa parousia (kedatangan Kristus yang kedua kali) sudah dekat. Ayat-ayat penutup pasal 13 mengaitkan parousia dengan Narasi Sengsara Markus, yang terungkap dalam pasal-pasal berikutnya melalui empat jam malam. Periode waktu yang disebut sebagai jam tangan dalam 13:35-37 (dan diikuti dengan perintah untuk “tetap berjaga-jaga”) semuanya disebutkan selama sengsara Yesus: petang (14:17-31), tengah malam (14:32- 42), ayam berkokok (14:53-72), dan fajar (15:1-20).
PERIHAL PENDAHULUAN DALAM INJIL MARKUS
Akhir dari Injil Markus
Injil Markus diakhiri dengan catatan misterius dari tiga wanita yang menyaksikan kubur yang kosong dan tidak mengatakan apa pun kepada siapa pun “karena mereka takut” (16:8). Pada awal sejarah gereja, orang-orang lain menambahkan kisah-kisah tambahan pada Injil; ini terdapat pada bagian akhir Markus yang lebih panjang (16:9-20) dan bagian akhir lainnya yang terkadang disebut “bagian akhir yang lebih pendek”. Namun, bukti manuskrip yang paling dapat diandalkan mengenai akhir Injil Markus mendukung anggapan bahwa Injil diakhiri pada 16:8. Karena kasusnya seperti ini, kita dipanggil untuk melihat tujuan penginjil dan kesimpulan Injil sebagai sebuah teofani, sebuah visi tentang Allah. Kubur yang kosong dan gemetar serta kegembiraan para wanita yang tetap diam adalah apa yang penginjil ingin agar kita para pembaca lihat dan alami juga. Pemerintahan dan pemerintahan Allah telah memasuki dunia melalui Kristus yang disalibkan dan bangkit. Janjinya adalah bahwa Dia tidak berada di dalam kubur tetapi akan mendahului para murid ke Galilea. Ini adalah Kristus yang tersalib dan bangkit, yang berjalan mendahului kita, seperti yang Dia janjikan kepada para murid, memimpin kita ke dalam anugerah awal yang baru di mana kita adalah ciptaan baru di mana kematian tidak lagi ada.
Kegagalan para murid
Terdapat sebuah tema dalam tiga bagian utama Injil Markus, yang berpusat pada kegagalan para murid dalam menanggapi pelayanan Yesus. Pada bagian pertama Injil, yang menceritakan pelayanan Yesus di Galilea dan sekitarnya (1:16-8:21), para murid terus-menerus gagal memahami bahwa pemerintahan dan pemerintahan Allah sedang menerobos melalui pelayanan Yesus. pengusiran setan, penyembuhan, pemberian makan, dan pengajaran. Ayat terakhir pada bagian ini adalah pertanyaan Yesus kepada mereka: “Apakah kamu belum mengerti?” (8:21). Pada bagian kedua Injil, yang menceritakan Yesus memberikan wawasan untuk melihat penderitaan, kematian, dan kebangkitan “Anak Manusia” (8:22-10:52), tiga kali murid-murid tidak mampu memahami jalan menuju kematian. salib dalam pengumuman Yesus tentang sengsara dan kebangkitan-Nya (8:31; 9:30-31; 10:32-34). Para murid selalu salah paham (8:32-33; 9:32; 10:35-40). Pada bagian ketiga Injil, yang mengungkapkan Yesus sebagai bait suci, kehadiran Allah yang sejati dan hidup (11:1-15:47), para murid tidak ikut menyaksikan Yesus menderita di taman karena cawan penderitaan. dia harus minum. Tiga kali Yesus memanggil mereka untuk berjaga-jaga (13:33, 35, 37) ketika peristiwa sengsara itu terjadi, dan tiga kali Ia mendatangi mereka setelah berdoa, hanya untuk mendapati mereka sedang tidur dan tidak dapat berjaga (14:37, 40- 41)
Narasi Gairah Markus
Pada akhir abad ke-19, teolog Martin Kähler mengkarakterisasi Injil Markus, Matius, dan Lukas sebagai “narasi yang penuh gairah dengan pendahuluan yang panjang.” Injil Markus membawa kita ke kaki salib, di mana kita mendengar kenyataan bahwa Yesus adalah Anak Allah dari mulut seorang saksi manusia untuk pertama kalinya: “Sungguh, orang ini adalah Anak Allah” (15:39) . Sebelumnya dalam Injil, setan dan roh najis mengenal Yesus sebagai “Yang Kudus dari Allah” (1:24), “Anak Allah” (3:11), dan “Anak Allah Yang Maha Tinggi” ” (5:7). Karena salib sangat penting dalam teologi penginjil, Narasi Sengsara merupakan sepertiga dari Injil Markus, yang menandai pentingnya sengsara Yesus, yang mengungkapkan kebenaran identitas Yesus: “Sebab Anak Manusia tidak pernah ada. mengabdi, melainkan mengabdi dan memberikan nyawanya menjadi tebusan bagi banyak orang” (10:45).
Rahasia Mesianis
Salah satu karakteristik sastra dan teologis Markus yang unik adalah kerahasiaan kemesiasaan Yesus. Pembaca mengetahui sejak awal bahwa Yesus adalah Kristus, “Anak Allah” (1:1). Pada tindakan publik pertama dari pelayanan Yesus, roh najis berseru, “Aku tahu siapa Engkau, Yang Kudus dari Allah” (1:24), dan Yesus membungkam dan mengusir roh najis tersebut. Petrus, mewakili seorang saksi manusia, mengaku, “Engkaulah Mesias,” dan diperintahkan oleh Yesus “untuk tidak menceritakan kepada siapa pun tentang dia” (8:29-30). Petrus menolak kemesiasaan Yesus dalam hal penderitaan, penolakan, kematian, dan kebangkitan, dan Yesus menegur Petrus sebagai musuh setan yang tidak condong pada jalan Allah (8:31-33). Tujuan Injil ini adalah untuk membedakan mereka yang memahami kemesiasaan Yesus, termasuk pembacanya, dengan mereka yang tidak memahaminya, termasuk para penentang dan murid-murid Yesus. Kita sebagai pembaca mengetahui identitas Yesus sepanjang Injil, namun Markus menuntun kita pada kematian-Nya di kayu salib sebagai kunci kemesiasannya. Markus menegaskan hal ini melalui seorang saksi yang tidak terduga, yaitu seorang prajurit di dekat salib, yang secara ironis mengakui kebenaran Injil, “Sungguh, orang ini adalah Anak Allah” (15:39), meskipun kelihatannya sebaliknya.
Pengakuan Yesus oleh roh najis dan setan
Peristiwa pelayanan publik yang pertama dalam Injil, yang terjadi di sinagoga di Kapernaum, adalah pengusiran setan (1:21-28). Hal ini penting karena mengungkapkan bahwa pertempuran kosmik sedang terjadi antara roh-roh jahat dan pelayanan Yesus. Pengakuan mereka yang konsisten terhadap Yesus di seluruh Injil menunjukkan bahwa mereka tahu bahwa kehadiran Yesus berarti akhir dari kekuasaan mereka. Kisah-kisah pengusiran setan dan penyembuhan dalam pasal-pasal pertama Injil Markus menunjukkan betapa cepatnya terungkapnya pertempuran kosmis yang dramatis yang dilakukan Yesus melawan kuasa-kuasa setan.
Merobek langit dan tirai kuil
Kata kerja “merobek” terdapat dalam kisah baptisan Yesus (1:10-11). Suara Tuhan tidak tetap tinggi di langit tetapi terdengar di dunia, meneguhkan Putra Terkasih. Satu-satunya tempat lain kata kerja “merobek” muncul dalam Markus adalah pada saat penyaliban, ketika tirai Bait Suci terbelah dua (15:37-39). Dua kemunculan kata kerja ini memberikan kerangka awal dan penutup bagi Injil. Peristiwa baptisan merupakan tanda pemerintahan dan pemerintahan Allah yang mendobrak dunia dalam diri Yesus dari Nazaret. Terbelahnya tirai Bait Suci dari atas ke bawah juga merupakan pelanggaran terhadap pemerintahan dan pemerintahan Allah. Tirai yang memisahkan tempat suci terdalam dari Bait Suci kini terbuka, dan Tuhan tidak dapat ditampung di sana. Tuhan tidak tersembunyi di surga, dan Tuhan tidak tersembunyi di dalam Bait Suci; kehadiran Allah yang hidup diwujudkan dalam diri Yesus, Putra Terkasih yang berkenan kepada Allah dan Putra yang memberikan nyawa-Nya bagi semua orang di kayu salib.
Jam malam
Orang Yunani dan Romawi kuno membagi malam menjadi empat jam, dari senja hingga fajar dan keempat jam ini berfungsi sebagai motif penting untuk akhir Injil Markus. Markus pasal tiga belas, yang dikenal sebagai “kiamat kecil” (mengacu pada wahyu tentang hal-hal terakhir), diakhiri dengan kata-kata Yesus tentang segera kembalinya tuan rumah. Perkataan terakhir Yesus dalam mengajar kepada para murid menunjukkan jalan menuju peristiwa-peristiwa penyingkapan yang apokaliptik dalam Narasi Sengsara (14:1-15:47). Kembalinya tuan atau tuan yang tak terduga selama empat jam malam di 13:35-37 membawa kita ke dalam Narasi Sengsara dan peristiwa-peristiwa yang terjadi di empat jam tersebut. Pertama, Yesus berbagi perjamuan terakhir dan mengajar dengan para murid di malam hari (14:17-31). Selanjutnya, Yesus membawa murid-muridnya ke taman, sehingga mereka tidak berjaga pada tengah malam (14:32-52). Ketiga, Yesus telah memperingatkan Petrus akan pengkhianatannya dan kini, setelah Petrus menyangkal Yesus tiga kali di halaman rumah Imam Besar, ia mendengar ayam berkokok (14:53-72). Akhirnya, setelah diinterogasi pada malam hari oleh para pemimpin agama Yahudi, Yesus diserahkan kepada Pilatus saat fajar (15:1-20).
Markus dan Paulus
Dibandingkan Injil-injil lainnya, Injil Markus mempunyai komitmen teologis yang sama dengan surat-surat Paulus. Komitmen-komitmen ini termasuk menekankan paradoks bahwa Tuhan menunjukkan kekuatan dalam kelemahan di kayu salib, memperjelas keterlibatan orang-orang di luar orang Yahudi, dan menunjukkan kesalahpahaman para murid tentang kemesiasaan Yesus. Selain itu, Markus menegaskan bahwa mereka yang tidak mengenal Yesus secara pribadi masih dapat memberitakan Injil secara sah (9:30-32). Berbeda dengan Matius, Lukas, dan Yohanes, baik Markus maupun Paulus memusatkan perhatian mereka pada kematian Yesus tanpa penekanan pada penceritaan kembali ajarannya.
TEMA TEOLOGIS DALAM INJIL MARKUS
Putraku tercinta
Suara dari surga pada saat Yesus dibaptis, “Engkaulah Putraku, Yang Terkasih; kepadamu aku senang sekali” (1:11), membawa pembaca memasuki paruh pertama Injil. Demikian pula suara dari surga pada transfigurasi, “Inilah Putraku yang terkasih; dengarkan dia!” (9:7), mengantarkan mereka ke paruh kedua Injil. Perumpamaan tentang penggarap yang jahat (12:1-12) mengungkapkan kebenaran identitas Yesus sebagai Putra yang dikasihi Allah.
Ucapan pemuridan
Yesus mengajarkan tentang pemuridan dalam konteks referensi terhadap kematian dan kebangkitan-Nya. Tiga kali Yesus mengumumkan sengsara dan kebangkitan-Nya (8:31; 9:30-31; 10:32-34), dan tiga kali para murid salah paham (8:32-33; 9:32; 10:35-40). Dalam setiap contoh, Yesus menanggapi kesalahpahaman para murid dengan mengajari mereka cara menjadi murid.
Yang Kudus dari Tuhan
Tindakan publik pertama dari pelayanan Yesus dalam Injil terjadi di sinagoga di Kapernaum (1:21-28), ketika seorang pria yang kerasukan roh najis menyebut dia sebagai “Yang Kudus dari Allah.” Kisah ini menggambarkan pertempuran kosmis antara Yesus dan kekuatan iblis yang berlanjut sepanjang Injil dan berakhir pada penyaliban dan kebangkitan.
Mesias/Kristus
Kata Yunani christos, seperti kata Ibrani Mesias, berarti “yang diurapi.” Ketika Yesus bertanya kepada murid-muridnya tentang identitasnya, Petrus mengaku, “Engkaulah Mesias” (8:29). Identitas ini baru didengar lagi setelah sidang di hadapan Imam Besar. Imam besar bertanya: “Apakah engkau Mesias, Putra Yang Terberkahi?” (14:61). Pembaca Injil mengetahui jawabannya – bahwa Yesus adalah Mesias, yang diurapi Allah, penggenapan pengharapan mesianis Yahudi.
Putra Daud
Identitas dan pengakuan Yesus ini dirujuk dua kali dalam Markus. Itu ditempatkan di bibir Bartimeus yang buta di kota Yerikho saat Yesus melakukan perjalanan ke Yerusalem, kota Daud. Dua kali Bartimeus berseru, “Yesus, Anak Daud, kasihanilah aku!” (10:47-48). Ketika Yesus memasuki Yerusalem dengan menunggangi seekor keledai muda, orang banyak berseru, “Hosana! Berbahagialah orang yang datang dalam nama Tuhan! Terberkatilah kedatangan kerajaan nenek moyang kita, Daud!” (11:9-10).
Anak Tuhan
Setan dan roh najis mengenal Yesus sebagai Anak Allah. Satu-satunya saat dalam Injil Markus di mana bibir manusia mengakui Yesus sebagai Anak Allah adalah saat tirai Bait Suci robek (15:39). Penginjil telah menarik kita pada salib di sepanjang Injil di mana kita juga dipanggil, dalam terang salib, untuk membuat pengakuan kita akan Yesus sebagai Anak Allah.
Anak Manusia
Yesus adalah satu-satunya yang menggunakan ungkapan ini, dan dia menggunakannya untuk mengidentifikasi dirinya. Yesus menggunakannya dalam tiga konteks: 1) Untuk menegaskan otoritas-Nya di bumi untuk mengampuni dosa (2:10), dan status-Nya sebagai Penguasa hari Sabat (2:28); 2) Untuk menjelaskan penderitaan, penolakan, penyaliban, dan kebangkitan-Nya (8:31, 38; 9:9, 12, 31; 10:33, 45; 14:21, 41); dan 3) Untuk menggambarkan pembenarannya, ketika dia akan kembali dan memerintah sebagai Tuhan, duduk di sebelah kanan Tuhan, datang di awan dengan kuasa dan kemuliaan yang besar (13:26; 14:62).
Putra Tuhan Yang Maha Tinggi
Pengakuan ini datang dari seorang kerasukan setan yang tinggal di antara kuburan (5:7) dan bertemu dengan Yesus.
Kuil
Bait suci di Yerusalem adalah fokus utama dari bagian akhir Markus dan Narasi Sengsara (11:1-15:47). Yesus mengajarkan tentang kehancuran Bait Suci dan memperhatikan tanda-tanda akhir zaman ketika Anak Manusia datang kembali (13:3-37). Robeknya tirai menunjukkan tanda terakhir bahwa Allah tidak dapat ditampung di dalam Bait Suci, melainkan bermanifestasi di dalam Yesus yang akan datang kembali dalam kuasa dan kemuliaan yang besar (15:38).
Tidak ada perbedaan antara Yahudi dan Yunani
Sejak awal Injil, Markus menunjukkan karakter universal misi Yesus. Dalam tiga pasal pertama, ia membuat kontras antara Yohanes Pembaptis, yang berkhotbah kepada orang-orang dari Yudea dan Yerusalem, dan Yesus, yang berkhotbah dan menyembuhkan orang-orang dari mana saja (1:45), termasuk Idumea, di luar Sungai Yordan dan wilayah sekitar. Tirus dan Sidon, seluruh negeri di luar Yudea (3:8). Yesus dan murid-muridnya terus-menerus menyeberang ke seberang Laut Galilea, mengunjungi tanah orang Gerasa dan kota-kota Dekapolis di Yunani. Ia bahkan berinteraksi dengan para penggembala babi (5:1-17). Penekanan pada penyertaan orang-orang berbahasa Yunani berlanjut dengan penyembuhan putri seorang perempuan Siro-Fenisia (7:24-30) dan seorang pria tuli di Dekapolis (7:31-37). Markus mengakhiri tema inklusi dengan menempatkan pengakuan “Sesungguhnya manusia ini adalah Anak Allah” dari bibir seorang perwira Romawi (15:39).
Pemuridan di tengah penganiayaan
Sepanjang Injil Markus, Yesus mengingatkan murid-muridnya bahwa mengikuti dia akan membawa mereka ke dalam penganiayaan. Perumpamaan Penabur (4:1-20) memperkenalkan tema ini ketika Yesus membandingkan mereka yang mendengarkan firman-Nya tetapi murtad karena penganiayaan dan mereka yang bertahan dan menghasilkan buah. Tema ini diulangi dalam seruan Yesus agar para pengikut-Nya menyangkal diri dan memikul salib mereka (8:34). Yang terakhir, Yesus berjanji bahwa mereka yang meninggalkan keluarga dan harta bendanya demi Injil Yesus akan menerima keluarga dan harta benda baru dalam kerajaan Allah, namun bukannya tanpa penganiayaan (Markus 10:29-30).
ALKITAB DALAM FIRMAN – INJIL MARKUS
Injil yang Kurang Dihargai
Sepanjang 18 abad pertama keberadaannya, Markus adalah Injil yang kurang dihargai. Agustinus dari Hippo, yang menulis pada abad keempat, mengemukakan pendapat bahwa Markus telah merangkum Matius untuk menghasilkan Injil yang lebih pendek untuk penginjilan dan inilah salah satu alasan mengapa Matius muncul sebelum Markus di sebagian besar Perjanjian Baru. Pendapat Agustinus mempunyai pengaruh yang besar di gereja barat sehingga Injil Markus tidak mendapat perhatian yang sama seperti ketiga Injil lainnya di gereja mula-mula atau periode abad pertengahan. Sebagai salah satu contoh kurangnya perhatian, dalam serangkaian khotbah yang disampaikan Gregorius Agung tentang Injil, ia mencurahkan 11 khotbah untuk Matius, 17 untuk Lukas, 10 untuk Yohanes, dan hanya 2 untuk Markus. Peran Markus sebagai “adik” Matius berlanjut hingga masa Reformasi. Martin Luther tidak memberi kuliah tentang Markus dan tidak merujuk pada Injil dalam Kata Pengantar Perjanjian Baru tahun 1546. John Calvin, bagaimanapun, memasukkan Markus dalam komentarnya mengenai Injil, tetapi sekali lagi dengan penekanan yang lebih sedikit dibandingkan pada Matius dan Lukas. Leksionaris bersejarah yang digunakan di gereja barat, yang diulang setiap tahun, turut menyebabkan kurangnya minat terhadap leksionaris tersebut. Markus hanya muncul empat kali sebagai Injil hari Minggu yang menyebabkan lebih sedikit khotbah dan materi khotbah yang dikhususkan untuknya.
Keutamaan Injil Markus
Pada abad ke-19, ketika Alkitab mulai dipelajari sebagai suatu disiplin akademis, pendapat tentang Markus mulai berubah. Dalam sebagian besar sejarahnya, Markus dianggap sebagai ringkasan Injil Matius (lihat Injil yang Kurang Dihargai) sehingga orang-orang mendedikasikan waktunya untuk membaca Injil yang lebih panjang. Namun, para pembaca Matius, Markus, dan Lukas selalu memperhatikan bahwa ketiga Injil memiliki banyak cerita yang sama, namun pada abad ke-19, para penafsir mulai membandingkan Injil secara lebih komprehensif, sebuah pendekatan yang dikenal sebagai Studi Sinoptik (“sinoptik” berasal dari Injil Sinoptik). dari bahasa Yunani “syn” + “optic” yang berarti “melihat segala sesuatunya bersama-sama”). Pertanyaan utama yang menarik perhatian para penafsir ini adalah Injil mana yang muncul lebih dulu, namun mereka juga berkonsentrasi pada perbandingan alur cerita keseluruhan dari ketiga Injil dan perbedaan dalam penyampaian kisah-kisah yang sama. Dalam penyelidikan mereka, para penafsir mulai mencurigai bahwa Markus sebenarnya adalah Injil pertama yang ditulis dan bahwa Matius dan Lukas telah menggunakan Markus sebagai sumber dalam penulisan Injil mereka sendiri. Pemahaman yang pertama kali diperoleh Markus menuntun pada apresiasi baru terhadap Injil Markus dan kesadaran bahwa Markus memang layak mendapat perhatian. Markus bertransformasi dari ringkasan menjadi landasan kesaksian Kristiani tentang Yesus dan hal ini menghasilkan sejumlah wawasan teologis di abad ke-20 termasuk Markus sebagai Narator Kreatif, Studi Kinerja Markus, Teologi Christus Victor, Pascakolonialisme, dan Teologi Krisis.
Kristus Victor
Pada awal abad ke-20, minat baru terhadap Markus sebagai sumber wawasan teologis memengaruhi teologi penebusan. Gereja abad pertengahan berkonsentrasi pada substitusi hukuman, yaitu gagasan bahwa di kayu salib, Kristus membayar hukuman yang pantas diterima umat manusia atas dosanya. Menanggapi substitusi hukuman, penafsiran teologis abad ke-19 menekankan sifat teladan Yesus dan cara-cara Ia memberikan teladan bagi umat Kristiani untuk hidup. Para teolog Lutheran, dimulai dari uskup Swedia Gustaf Aulén, menemukan kembali teologi penebusan lain, yang mereka sebut teologi Christus Victor, bahasa Latin untuk “Kristus Sang Penakluk.” Bagian utama yang mengilhami Christus Victor adalah Perumpamaan Orang Kuat dalam Markus 3:27, namun mereka mendapat inspirasi lebih lanjut dari keseluruhan narasi Markus, khususnya cara Markus menggambarkan konflik Yesus dengan setan dan roh najis. Dalam teologi ini, Yesus datang untuk menyelamatkan umat manusia dari cengkeraman Setan dan Yesus sendiri adalah orang kuat yang menjarah rumah Setan seperti yang ditunjukkan oleh kuasanya atas kekacauan termasuk badai (4:41). Bagi teologi Christus Victor, penyaliban tidak mewakili pembayaran kepada Tuhan yang murka, melainkan pertarungan Yesus melawan musuh tertua umat manusia, Kematian. Dalam kebangkitan, Yesus kembali dengan kemenangan. Meskipun mendapat perhatian lebih besar pada abad ke-20, penggambaran penyaliban Yesus sebagai pertarungan sudah ada sejak lagu-lagu dan karya seni Kristen sebelumnya. Nyanyian Gregorian Victimae Paschali Laudes [Umat Kristiani, kepada Korban Paskah], yang merupakan salah satu nyanyian yang ditentukan untuk Minggu Paskah, berisi baris-baris “Kematian dan kehidupan telah bersaing/Dalam pertempuran yang luar biasa/Pangeran Kehidupan, yang meninggal, memerintah abadi” dan diakhiri dengan menyebut Yesus sebagai “Victor Rex,” bahasa Latin untuk “Raja Penakluk.” Ikon Ortodoks Timur yang menggambarkan Kebangkitan sering kali menampilkan Kristus mendobrak pintu neraka dengan Setan terikat di kakinya.
Tandai sebagai Narator Kreatif
Salah satu akibat dari keyakinan bahwa Markus telah merangkum Injil Matius adalah berkurangnya kreativitas Markus sendiri. Dengan kesadaran bahwa Markus sebenarnya mungkin adalah fondasi yang dibangun oleh Matius dan Lukas, perhatian baru diberikan pada narasinya, yaitu cara Markus menceritakan kisah Yesus kepada kita. Narasi Markus dimulai dengan klaim yang jelas; ia menyatakan bahwa bukunya adalah “kabar baik” (lit. injil) dan ini bukan tentang siapa pun, melainkan tentang “Yesus Kristus, Anak Allah” (1:1). Dalam bentuknya yang paling awal, narasi ini berakhir dengan sebuah cliffhanger: “Maka mereka keluar dan melarikan diri dari kubur, karena rasa takut dan keheranan telah menguasai mereka; dan mereka tidak mengatakan apa pun kepada siapa pun, karena mereka takut” (16:8). Para penafsir yang tertarik dengan narasi Markus telah membantu kita melihat bahwa Markus tidak sekadar mengulang materi tentang Yesus secara acak, namun merangkainya dengan hati-hati dan kreatif. Markus membingkai narasinya dengan dua perumpamaan yang panjang, Perumpamaan tentang Penabur (4:1-20) dan Perumpamaan tentang Penggarap yang Jahat (12:1-12). Kedua perumpamaan ini berfungsi sebagai tiang penunjuk jalan; yang pertama mengajak penonton untuk memikirkan apa artinya menjadi pengikut Yesus dan yang kedua mengungkap nasib Yesus sendiri. Di tengah-tengah perumpamaan ini, Markus menghubungkan keduanya dengan perintah Yesus agar para pengikutnya memikul salib mereka (Markus 8:34-35). Markus menyusun narasinya untuk membawa pembacanya memahami lebih dalam tentang siapa Yesus itu dan apa artinya mengikuti Dia, yang keduanya terungkap dalam misteri salib.
Pascakolonialisme
Pada akhir abad ke-20 dan hingga abad ke-21, para penafsir Markus mulai tertarik pada hubungan Injilnya dengan Kekaisaran Romawi dan sistem kolonialnya. Penafsiran sebelumnya, yang terutama berfokus pada perwira di kaki salib (15:39), melihat Markus sebagai pendukung Romawi. Beberapa penafsir bereaksi terhadap hal ini dan mengklaim bahwa Markus adalah dokumen anti-kolonial. Mereka sering kali mendasarkan bacaannya pada pengusiran setan yang dilakukan Yesus terhadap orang Gerasa yang kerasukan (5:1-20). Setan yang dihadang Yesus memberikan namanya sebagai “Legiun” yang merupakan kata Latin untuk unit tentara Romawi. Rujukan pada tentara Romawi mengilhami para penafsir untuk mengklaim bahwa Markus memandang Yesus sebagai tokoh anti-Romawi; mereka juga menunjuk pada kematian Yesus melalui penyaliban, sebuah hukuman khas Romawi. Baru-baru ini, dengan memanfaatkan pengalaman orang-orang terjajah di Afrika dan Asia Selatan, para penafsir mulai mengadopsi pembacaan Markus pascakolonial. Pembacaan pascakolonial menyadari bahwa situasi kolonialisme rumit dan berantakan. Mengenai Markus, mereka telah mengeksplorasi ambiguitas dalam Injil, yang menunjukkan bahwa Markus tidak mengambil sikap pro atau anti-Romawi. Terkadang Markus memihak orang-orang Yudea melawan Roma dan di lain waktu, khususnya dalam kritiknya terhadap para imam besar dan Bait Suci, Markus memihak orang-orang Romawi melawan orang-orang Yudea. Pembacaan pascakolonial telah menyebabkan pembacaan ulang terhadap teks-teks penting. Misalnya, perwira di kaki salib dapat dibaca kembali sebagai sosok yang ironis: dia mengolok-olok Yesus sebagai penjahat yang disalib, namun dalam ejekannya, tanpa disadari dia mengatakan kebenaran tentang Yesus. Ironi semacam ini merupakan ciri penafsiran pascakolonial.
Teologi Apokaliptisisme dan Krisis
Saat membandingkan Markus dengan Matius dan Lukas, salah satu perbedaan yang muncul adalah strategi mereka dalam membangun komunitas. Matius mengajak pembacanya untuk bergabung dengan komunitas yang berfokus pada pengampunan dan ketaatan terhadap Taurat sebagaimana ditafsirkan oleh Yesus. Lukas berupaya mendasarkan komunitasnya pada sejarah keselamatan Allah. Markus, seperti rasul Paulus, mengajak para pendengarnya untuk bersiap menyambut kembalinya Yesus dalam waktu dekat. Dengan mengambil gambaran Anak Manusia dari kitab Daniel, Markus melukiskan gambaran dunia yang berada dalam krisis, dimana kuasa setan berkuasa. Di dunia ini, Markus mengajak para pendengarnya untuk memikul salib mereka dan mengikuti Yesus, mengetahui bahwa mereka akan dibenarkan pada kedatangannya yang kedua kali. Para penafsir Markus telah menempatkan gambaran komunitasnya ini dalam sebuah gerakan Yudaisme Bait Suci Kedua yang dikenal sebagai apokaliptisisme, dari kata Yunani apokalypto yang berarti “mengungkapkan.” Apokaliptisisme mengalami kebangkitan setelah Perang Dunia I. Para penafsir yang mencoba memahami kehancuran yang terjadi, termasuk Karl Barth, Dietrich Bonhoeffer, dan Rudolf Bultmann, beralih ke pandangan dunia apokaliptik Markus sebagai inspirasi bagi “teologi krisis” mereka, yang di dalamnya mereka menyerukan umat Kristiani untuk menolak Kekristenan yang gagal melihat pekerjaan setan aktif dalam kehancuran di sekitar mereka. Peristiwa Perang Dunia II memperkuat seruan mereka dan membangkitkan minat terhadap teologi krisis di Amerika Serikat. Meskipun teologi krisis tidak tersebar luas seperti pada pertengahan abad ke-20, teologi krisis tetap penting karena pengaruhnya terhadap teologi pembebasan di akhir abad ke-20, yang sering kali muncul sebagai penolakan langsung terhadap teologi tersebut dan menantang banyak penentangnya. penafsiran Markus.
Tandai sebagai Kinerja
Memahami Markus sebagai Narator yang Kreatif membuat para penafsir mempertimbangkan kembali bagaimana pembaca asli Markus akan merasakan Injilnya. Mengetahui bahwa sebagian besar orang di dunia kuno tidak dapat membaca, para penafsir mulai memusatkan perhatian pada Markus sebagai pertunjukan lisan. Injil Markus cukup pendek untuk dibacakan dalam dua sampai tiga jam. Sama seperti dalam pembacaan naratif Markus, pengetahuan bahwa Markus mungkin pernah dialami oleh para pendengar secara langsung menginspirasi para penafsir untuk bertanya bagaimana pengulangan dan variasi Markus mempengaruhi pemahaman pembaca. Dengan memusatkan perhatian pada apa yang orang dengar dan bukan pada apa yang mereka baca, para penafsir juga menyadari pentingnya pelaku (siapa pun yang membaca Injil) terhadap makna teks. Cara seorang pemain menekankan kata-kata atau mengubah nada suaranya dapat berdampak besar pada apakah penonton memahami frasa tertentu sebagai sesuatu yang menghibur atau menghakimi, ironis atau tulus. Di satu sisi, wawasan ini memperingatkan pembaca modern agar tidak terlalu fokus pada “apa yang dimaksud penulis”. Ada lapisan makna yang diberikan oleh pelakunya yang membuat kata-kata Injil menjadi hidup. Di sisi lain, bagi para pengkhotbah dan guru, perlu digarisbawahi bahwa para penafsir modern juga merupakan pelaku Injil Markus dan harus mempertimbangkan bagaimana cara mereka membacanya dengan lantang mempengaruhi pemahaman pembacanya.
Anak Manusia di Afrika Selatan
Meskipun mengambil materi dari ketiga Injil, film Afrika Selatan Son of Man tahun 2006 menekankan sifat narasi pascakolonial dalam Markus. Bertempat di negara fiksi Yudea di Afrika bagian selatan, film ini mengangkat kembali kisah Yesus sebagai “fabel Afrika” untuk zaman modern. Sama seperti Injil Markus yang menekankan dan mengkritik kekuatan setan yang diderita manusia, Anak Manusia dengan tegas menggambarkan dampak kekerasan, korupsi, dan kemiskinan terhadap suatu bangsa. Latar modern dari film ini menyoroti kekuatan dan kemanusiaan yang dibawa Yesus dan khotbahnya ke dalam dunia yang hancur. Melanjutkan tema pascakolonial, film ini menunjukkan negosiasi rumit yang harus dijalani oleh masyarakat tertindas dan terjajah untuk bertahan hidup, termasuk cara individu Afrika harus menindas dan mengkhianati satu sama lain demi menyenangkan penguasa kolonial mereka. Momen paling menyayat hati dalam film ini menangkap momen dalam Injil Markus yang sering diabaikan: persidangan Yesus di hadapan imam-imam kepala terjadi pada malam hari (14:53). Mencerminkan hal ini, Anak Manusia menjadikan persidangan Yesus sebagai persidangan modern yang “dihilangkan” di tangan polisi rahasia dengan adegan persidangan hanya diterangi oleh senter dan lentera.
bottom of page