Katekismus Katolik Online
Somber: https://www.vatican.va 

BAB DUA

TUHAN DATANG UNTUK BERTEMU MANUSIA

50 Secara alamiah, manusia dapat mengenal Tuhan dengan pasti, berdasarkan perbuatannya. Namun ada tatanan pengetahuan lain, yang tidak mungkin dicapai oleh manusia dengan kekuatannya sendiri: tatanan Wahyu ilahi.1 Melalui keputusan yang sepenuhnya bebas, Tuhan telah menyatakan diri-Nya dan memberikan diri-Nya kepada manusia. Hal ini dilakukannya dengan menyingkapkan misteri, rencana kasih sayang-Nya, yang terbentuk dari kekekalan di dalam Kristus, demi manfaat semua manusia. Allah telah sepenuhnya menyatakan rencana ini dengan mengirimkan kepada kita Putra terkasih-Nya, Tuhan kita Yesus Kristus, dan Roh Kudus.



Pasal 1

WAHYU TUHAN


I. Tuhan Mengungkapkan “Rencana Kebaikan Penuh Kasih”-Nya

51 “Allah berkenan, dalam kebaikan dan hikmat-Nya, untuk menyatakan diri-Nya dan memberitahukan misteri kehendak-Nya. Kehendak-Nya adalah agar manusia mempunyai akses kepada Bapa, melalui Kristus, Sabda yang menjadi manusia, dalam Roh Kudus, dan dengan demikian menjadi bagian dalam sifat ilahi."2

52 Tuhan, yang “berdiam dalam terang yang tidak dapat didekati”, ingin mengkomunikasikan kehidupan ilahi-Nya kepada manusia yang Ia ciptakan secara bebas, agar mereka dapat diangkat menjadi anak-anak-Nya dalam Putra tunggal-Nya.3 Dengan mengungkapkan diri-Nya, Tuhan ingin menjadikan mereka mampu dalam menanggapi Dia, dan mengenal Dia serta mencintai Dia jauh melampaui kapasitas alami mereka.

53 Rencana ilahi Wahyu diwujudkan secara serentak "melalui perbuatan dan perkataan yang pada hakikatnya terikat satu sama lain"4 dan memberikan pencerahan satu sama lain. Hal ini melibatkan pedagogi ilahi yang spesifik: Tuhan mengkomunikasikan diri-Nya kepada manusia secara bertahap. Dia mempersiapkannya untuk menyambut secara bertahap Wahyu supernatural yang berpuncak pada pribadi dan misi Sabda yang berinkarnasi, Yesus Kristus.

St Irenaeus dari Lyons berulang kali berbicara tentang pedagogi ilahi ini dengan menggunakan gambaran Tuhan dan manusia menjadi terbiasa satu sama lain: Sabda Tuhan tinggal di dalam manusia dan menjadi Anak Manusia untuk membiasakan manusia memahami Tuhan dan membiasakan Tuhan untuk memahami Tuhan. tinggal di dalam manusia, menurut keridhaan Bapa.5


 

II. The Stages of Revelation

In the beginning God makes himself known

54 "God, who creates and conserves all things by his Word, provides men with constant evidence of himself in created realities. and furthermore, wishing to open up the way to heavenly salvation - he manifested himself to our first parents from the very beginning."6 He invited them to intimate communion with himself and clothed them with resplendent grace and justice.

55 This revelation was not broken off by our first parents' sin. "After the fall, (God) buoyed them up with the hope of salvation, by promising redemption; and he has never ceased to show his solicitude for the human race. For he wishes to give eternal life to all those who seek salvation by patience in well-doing."7

Even when he disobeyed you and lost your friendship you did not abandon him to the power of death. . . Again and again you offered a covenant to man.8

The covenant with Noah

56 After the unity of the human race was shattered by sin God at once sought to save humanity part by part. the covenant with Noah after the flood gives expression to the principle of the divine economy toward the "nations", in other words, towards men grouped "in their lands, each with (its) own language, by their families, in their nations".9

57 This state of division into many nations, each entrusted by divine providence to the guardianship of angels, is at once cosmic, social and religious. It is intended to limit the pride of fallen humanity10 united only in its perverse ambition to forge its own unity as at Babel.11 But, because of sin, both polytheism and the idolatry of the nation and of its rulers constantly threaten this provisional economy with the perversion of paganism.12

58 The covenant with Noah remains in force during the times of the Gentiles, until the universal proclamation of the Gospel.13 The Bible venerates several great figures among the Gentiles: Abel the just, the king-priest Melchisedek - a figure of Christ - and the upright "Noah, Daniel, and Job".14 Scripture thus expresses the heights of sanctity that can be reached by those who live according to the covenant of Noah, waiting for Christ to "gather into one the children of God who are scattered abroad".15

God chooses Abraham

59 In order to gather together scattered humanity God calls Abram from his country, his kindred and his father's house,16 and makes him Abraham, that is, "the father of a multitude of nations". "In you all the nations of the earth shall be blessed."17

60 Umat ​​keturunan Abraham akan menjadi wali dari janji yang dibuat kepada para leluhur, umat pilihan, yang dipanggil untuk bersiap menghadapi hari ketika Allah akan mengumpulkan semua anak-anak-Nya ke dalam kesatuan Gereja.18 Mereka akan menjadi akar bagi yang mana bangsa-bangsa bukan Yahudi akan dicangkokkan, begitu mereka menjadi percaya.19

61 Para leluhur, nabi dan tokoh-tokoh tertentu dalam Perjanjian Lama telah dan akan selalu dihormati sebagai orang-orang kudus dalam semua tradisi liturgi Gereja.

Tuhan membentuk umat-Nya Israel

62 Setelah para leluhur, Tuhan membentuk Israel sebagai umat-Nya dengan membebaskan mereka dari perbudakan di Mesir. Dia mengadakan perjanjian Gunung Sinai dengan mereka dan, melalui Musa, memberikan hukum-Nya kepada mereka agar mereka mengenali Dia dan mengabdi kepada-Nya sebagai Allah yang hidup dan benar, Bapa yang maha pengasih dan hakim yang adil, dan agar mereka menantikan hari kiamat. janji Juruselamat.20

63 Israel adalah umat imamat Allah, "yang dipanggil dengan nama TUHAN", dan "yang pertama mendengar firman Allah",21 Umat "saudara-saudara yang lebih tua" dalam iman Abraham.

64 Melalui para nabi, Tuhan membentuk umat-Nya dengan harapan keselamatan, dengan harapan akan sebuah Perjanjian baru dan abadi yang dimaksudkan bagi semua orang, untuk dituliskan dalam hati mereka.22 Para nabi memproklamirkan penebusan radikal Umat Tuhan, penyucian dari segala ketidaksetiaan mereka, suatu keselamatan yang mencakup seluruh bangsa.23 Yang terutama, orang-orang yang miskin dan rendah hati di hadapan Tuhan akan memikul pengharapan ini. Para wanita suci seperti Sarah, Rebecca, Rachel, Miriam, Deborah, Hannah, Judith dan Esther tetap menghidupkan harapan keselamatan Israel. sosok yang paling murni di antara mereka adalah Maria.24


III. Kristus Yesus -- "Perantara dan Kepenuhan Segala Wahyu"25

Tuhan telah mengatakan segalanya dalam Firman-Nya

65 “Dalam berbagai cara Allah berbicara kepada nenek moyang kita melalui para nabi, tetapi pada hari-hari terakhir ini Dia berbicara kepada kita melalui seorang Anak.”26 Kristus, Anak Allah yang menjadi manusia, adalah satu-satunya milik Bapa, sempurna dan Firman yang tak tertandingi. Di dalam Dia Dia telah mengatakan segalanya; tidak akan ada kata lain selain ini. Santo Yohanes dari Salib, antara lain, memberikan komentar yang mencolok terhadap Ibrani 1:1-2:

Dengan memberikan kepada kita Putra-Nya, satu-satunya Firman-Nya (karena Dia tidak memiliki yang lain), Dia menyampaikan segalanya kepada kita sekaligus dalam satu-satunya Firman ini – dan Dia tidak mempunyai apa-apa lagi untuk dikatakan. . . sebab apa yang dahulu diucapkannya kepada para nabi sebagian, kini telah diucapkannya sekaligus dengan memberikan kepada kita Yang Maha Kuasa Putra-Nya. Siapa pun yang mempertanyakan Allah atau menginginkan suatu penglihatan atau wahyu akan bersalah bukan hanya karena perilakunya yang bodoh tetapi juga karena menyinggung perasaan-Nya, karena tidak mengarahkan pandangannya sepenuhnya kepada Kristus dan karena hidup dengan keinginan akan sesuatu yang baru.27

Tidak akan ada lagi Wahyu selanjutnya

66 “Oleh karena itu, perekonomian Kristen, karena merupakan Perjanjian yang baru dan definitif, tidak akan pernah lenyap; dan tidak ada wahyu publik yang baru yang dapat diharapkan sebelum manifestasi kemuliaan Tuhan kita Yesus Kristus.”28 Namun meskipun Wahyu sudah lengkap , hal ini belum dibuat secara eksplisit sepenuhnya; iman Kristen harus secara bertahap memahami maknanya sepenuhnya selama berabad-abad.

67 Selama berabad-abad, terdapat apa yang disebut sebagai wahyu “pribadi”, yang beberapa di antaranya telah diakui oleh otoritas Gereja. Namun, hal-hal tersebut bukan milik simpanan iman. Peran mereka bukanlah untuk memperbaiki atau menyempurnakan Wahyu definitif Kristus, namun untuk membantu hidup lebih penuh dengan wahyu tersebut dalam periode sejarah tertentu. Dipandu oleh Magisterium Gereja, sensus fidelium tahu bagaimana membedakan dan menerima wahyu-wahyu ini apa pun yang merupakan panggilan otentik Kristus atau orang-orang kudus-Nya kepada Gereja.

Iman Kristiani tidak dapat menerima “wahyu-wahyu” yang mengklaim melampaui atau mengoreksi Wahyu yang mana Kristus adalah penggenapannya, seperti halnya dalam agama-agama non-Kristen tertentu dan juga dalam sekte-sekte tertentu yang baru-baru ini mendasarkan diri pada “wahyu” tersebut.


SINGKAT

68 Oleh cinta, Tuhan telah menyatakan diri-Nya dan memberikan diri-Nya kepada manusia. Dengan demikian, Dia telah memberikan jawaban yang pasti dan berlimpah atas pertanyaan-pertanyaan yang diajukan manusia pada dirinya sendiri mengenai makna dan tujuan hidupnya.

69 Tuhan telah menyatakan diri-Nya kepada manusia dengan menyampaikan misteri-Nya secara bertahap melalui perbuatan dan perkataan.

70 Di luar kesaksian terhadap diri-Nya yang diberikan Allah dalam ciptaan, Dia menyatakan diri-Nya kepada nenek moyang pertama kita, berbicara kepada mereka dan, setelah kejatuhan, menjanjikan keselamatan kepada mereka (lih. Kej 3:15) dan menawarkan perjanjian-Nya kepada mereka.

71 Tuhan membuat perjanjian abadi dengan Nuh dan dengan semua makhluk hidup (lih. Kej 9:16). Ini akan tetap berlaku selama dunia masih ada.

72 Tuhan memilih Abraham dan membuat perjanjian dengannya dan keturunannya. Melalui perjanjian, Allah membentuk umat-Nya dan menyatakan hukum-Nya kepada mereka melalui Musa. Melalui para nabi, Dia mempersiapkan mereka untuk menerima keselamatan yang ditakdirkan bagi seluruh umat manusia.

73 Allah telah menyatakan diri-Nya sepenuhnya dengan mengutus Putra-Nya sendiri, yang kepadanya Dia telah mengikat perjanjian-Nya untuk selama-lamanya. Anak adalah Firman definitif Bapanya; maka tidak akan ada lagi Wahyu berikutnya setelahnya.

Pasal 2

PENYERAHAN WAHYU ILAHI

74 Allah “menghendaki agar semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran”:29 yaitu tentang Kristus Yesus.30 Kristus harus diberitakan kepada semua bangsa dan individu, sehingga wahyu ini dapat menjangkau seluruh dunia. bumi:

Tuhan dengan penuh kasih mengatur agar hal-hal yang pernah diwahyukan-Nya demi keselamatan semua orang harus tetap ada secara keseluruhan, sepanjang zaman, dan diteruskan ke semua generasi.31



I. Tradisi Apostolik

75 “Kristus Tuhan, yang di dalamnya terangkum seluruh Wahyu Allah Yang Maha Tinggi, memerintahkan para rasul untuk mewartakan Injil, yang telah dijanjikan sebelumnya oleh para nabi, dan yang digenapi-Nya dalam diri-Nya sendiri dan diumumkan melalui diri-Nya sendiri. bibir. Dalam mewartakan Injil, mereka harus menyampaikan karunia-karunia Allah kepada semua manusia. Injil ini harus menjadi sumber segala kebenaran yang menyelamatkan dan disiplin moral.”32

Dalam khotbah apostolik. . .

76 Sesuai dengan perintah Tuhan, Injil disebarkan melalui dua cara:
- secara lisan "oleh para rasul yang meneruskan, melalui perkataan khotbah mereka, melalui teladan yang mereka berikan, melalui lembaga-lembaga yang mereka dirikan, apa yang mereka sendiri telah terima - baik dari bibir Kristus, dari cara hidup-Nya dan dari jalan hidup-Nya." pekerjaan, atau apakah mereka mempelajarinya atas dorongan Roh Kudus";33
- secara tertulis "oleh para rasul dan orang-orang lain yang tergabung dengan para rasul yang, di bawah ilham Roh Kudus yang sama, menyampaikan pesan keselamatan secara tertulis".34

. . . dilanjutkan dalam suksesi apostolik

77 “Agar Injil yang utuh dan hidup dapat selalu dilestarikan di dalam Gereja, para rasul meninggalkan para uskup sebagai penerus mereka. Mereka memberi mereka posisi otoritas pengajaran mereka sendiri.”35 Memang benar, “khotbah apostolik, yang diungkapkan secara khusus cara dalam kitab-kitab yang diilhami, harus dilestarikan dalam garis suksesi yang berkesinambungan hingga akhir zaman."36

78 Transmisi yang hidup ini, yang dilaksanakan dalam Roh Kudus, disebut Tradisi, karena berbeda dari Kitab Suci, meskipun berkaitan erat dengannya. Melalui Tradisi, “Gereja, dalam doktrin, kehidupan dan ibadahnya, melanggengkan dan mewariskan kepada setiap generasi segala dirinya, segala yang ia yakini.”37 “Perkataan para Bapa Suci adalah sebuah kesaksian akan kehadiran pemberi kehidupan. Tradisi ini, menunjukkan bagaimana kekayaannya dicurahkan dalam praktik dan kehidupan Gereja, dalam keyakinan dan doanya.”38

79 Komunikasi diri Bapa yang dilakukan melalui Sabda-Nya dalam Roh Kudus, tetap hadir dan aktif dalam Gereja: “Allah, yang berbicara di masa lalu, terus berkomunikasi dengan Mempelai Putra-Nya yang terkasih. suara Injil yang hidup terdengar di dalam Gereja – dan melalui Gereja di dunia – menuntun umat beriman kepada kebenaran yang seutuhnya, dan menjadikan Sabda Kristus tinggal di dalam mereka dengan segala kekayaannya.”39

 

II. Hubungan Antara Tradisi dan Kitab Suci

 

Satu sumber yang sama. . .

 

80 “Tradisi Suci dan Kitab Suci, karenanya, terikat erat satu sama lain, dan berkomunikasi satu sama lain. Karena keduanya, mengalir keluar dari sumber ilahi yang sama, bersatu dalam cara tertentu untuk membentuk satu hal, dan bergerak menuju tujuan yang sama."40 Masing-masing dari mereka menjadikan misteri Kristus hadir dan bermanfaat di dalam Gereja, yang berjanji untuk tetap bersama umatnya "selalu, sampai akhir zaman".41

. . . dua cara penularan yang berbeda

 

81 “Kitab Suci adalah firman Allah yang dituangkan secara tertulis di bawah hembusan Roh Kudus.”42

“dan Tradisi [Suci] mewariskan secara keseluruhan Sabda Allah yang telah dipercayakan kepada para rasul oleh Kristus Tuhan dan Roh Kudus. Tradisi itu mewariskannya kepada para penerus para rasul sehingga, dengan diterangi oleh Roh Kebenaran, mereka semoga dengan setia melestarikan, menguraikan dan menyebarkannya ke luar negeri melalui dakwah mereka.”43

 

82 Oleh karena itu, Gereja, yang dipercayakan untuk menyampaikan dan menafsirkan Wahyu, “tidak memperoleh kepastian mengenai seluruh kebenaran yang diwahyukan hanya dari Kitab Suci. Baik Kitab Suci maupun Tradisi harus diterima dan dihormati dengan rasa pengabdian dan penghormatan yang setara. ."44

Tradisi Apostolik dan tradisi gerejawi

 

83 Tradisi yang dimaksud di sini berasal dari para rasul dan berdasarkan apa yang mereka terima dari ajaran dan teladan Yesus serta apa yang mereka pelajari dari Roh Kudus. Generasi Kristen pertama belum memiliki Perjanjian Baru tertulis, dan Perjanjian Baru sendiri menunjukkan proses penghidupan Tradisi.

Tradisi harus dibedakan dari berbagai tradisi teologis, disiplin, liturgi atau devosional, yang lahir di gereja-gereja lokal seiring berjalannya waktu. Ini adalah bentuk-bentuk khusus, yang disesuaikan dengan tempat dan waktu berbeda, di mana Tradisi agung diungkapkan. Dalam terang Tradisi, tradisi-tradisi ini dapat dipertahankan, diubah atau bahkan ditinggalkan di bawah bimbingan Magisterium Gereja.

​

 

III. Interpretasi Warisan Iman

​​

Warisan iman yang dipercayakan kepada seluruh Gereja

​​

84 Para rasul mempercayakan “simpanan suci” iman (depositum fidei),45 yang terkandung dalam Kitab Suci dan Tradisi, kepada seluruh Gereja. “Dengan berpegang pada [warisan ini] seluruh umat suci, yang bersatu dengan para pendetanya, tetap selalu setia pada ajaran para rasul, pada persaudaraan, pada pemecahan roti dan doa. Jadi, dalam memelihara, mengamalkan dan mengamalkan iman yang telah diwariskan, hendaknya ada keselarasan yang luar biasa antara para uskup dan umat beriman.”46

Magisterium Gereja

 

85 “Tugas untuk memberikan penafsiran yang autentik terhadap Sabda Allah, baik dalam bentuk tertulis maupun dalam bentuk Tradisi, telah dipercayakan kepada tugas pengajaran yang hidup dari Gereja saja. Wewenangnya dalam hal ini dilaksanakan atas nama Yesus Kristus.”47 Ini berarti bahwa tugas penafsiran telah dipercayakan kepada para Uskup dalam persekutuan dengan penerus Petrus, Uskup Roma.

 

86 "Namun Magisterium ini tidak lebih unggul dari Sabda Allah, namun merupakan pelayannya. Magisterium ini hanya mengajarkan apa yang telah diwariskan kepadanya. Atas perintah ilahi dan dengan bantuan Roh Kudus, Magisterium ini mendengarkannya dengan penuh pengabdian, menjaga dengan penuh dedikasi dan menguraikannya dengan setia. Segala sesuatu yang dikemukakannya sebagai keyakinan yang diwahyukan secara ilahi diambil dari satu simpanan iman ini.”48

 

87 Mengingat kata-kata Kristus kepada para rasul-Nya: “Dia yang mendengarkan kamu, mendengarkan Aku”,49 Umat ​​beriman menerima dengan patuh ajaran dan arahan yang diberikan pendeta mereka dalam berbagai bentuk.

Dogma-dogma iman

 

88 Magisterium Gereja menjalankan sepenuhnya otoritas yang dimilikinya dari Kristus ketika ia mendefinisikan dogma-dogma, yaitu ketika ia mengusulkan kebenaran-kebenaran yang terkandung dalam Wahyu ilahi atau juga ketika ia mengusulkan secara definitif kebenaran-kebenaran yang mempunyai hubungan yang diperlukan dengan wahyu tersebut.

 

89 Ada hubungan organik antara kehidupan rohani kita dan dogma-dogma. Dogma adalah cahaya di sepanjang jalan iman; mereka meneranginya dan membuatnya aman. Sebaliknya, bila hidup kita lurus, maka akal dan hati kita akan terbuka menyambut terang yang terpancar dari dogma-dogma keimanan.50

 

90 Hubungan timbal balik antara dogma-dogma, dan koherensinya, dapat ditemukan dalam keseluruhan Wahyu misteri Kristus.51 “Dalam doktrin Katolik terdapat suatu tatanan atau hierarki kebenaran, karena hubungannya dengan landasannya berbeda-beda. dari iman Kristen."52

Rasa iman yang supranatural

 

91 Semua umat beriman turut serta dalam memahami dan meneruskan kebenaran yang diwahyukan. Mereka telah menerima urapan Roh Kudus, yang mengajar mereka53 dan membimbing mereka ke dalam seluruh kebenaran.54

​

92 "The whole body of the faithful. . . cannot err in matters of belief. This characteristic is shown in the supernatural appreciation of faith (sensus fidei) on the part of the whole people, when, from the bishops to the last of the faithful, they manifest a universal consent in matters of faith and morals."55

 

93 "By this appreciation of the faith, aroused and sustained by the Spirit of truth, the People of God, guided by the sacred teaching authority (Magisterium),. . . receives. . . the faith, once for all delivered to the saints. . . the People unfailingly adheres to this faith, penetrates it more deeply with right judgment, and applies it more fully in daily life."56

 

Growth in understanding the faith

​

94 Thanks to the assistance of the Holy Spirit, the understanding of both the realities and the words of the heritage of faith is able to grow in the life of the Church:
- "through the contemplation and study of believers who ponder these things in their hearts";57 it is in particular "theological research [which] deepens knowledge of revealed truth".58
- "from the intimate sense of spiritual realities which [believers] experience",59 The sacred Scriptures "grow with the one who reads them."60
- "from the preaching of those who have received, along with their right of succession in the episcopate, the sure charism of truth".61

 

95 "It is clear therefore that, in the supremely wise arrangement of God, sacred Tradition, Sacred Scripture and the Magisterium of the Church are so connected and associated that one of them cannot stand without the others. Working together, each in its own way, under the action of the one Holy Spirit, they all contribute effectively to the salvation of souls."62

​

SINGKAT

 

96 Apa yang dipercayakan Kristus kepada para rasul, mereka teruskan melalui khotbah dan tulisan mereka, di bawah ilham Roh Kudus, kepada semua generasi, sampai Kristus datang kembali dalam kemuliaan.

 

97 “Tradisi Suci dan Kitab Suci merupakan satu simpanan suci Sabda Allah” (DV 10) di mana, seperti dalam cermin, Gereja peziarah merenungkan Tuhan, sumber segala kekayaannya.

 

98 “Gereja, dalam doktrin, kehidupan dan ibadahnya, melanggengkan dan mewariskan kepada setiap generasi segala dirinya, segala yang ia percayai” (DV 8 #1).

 

99 Berkat rasa iman supernatural yang dimilikinya, Umat Allah secara keseluruhan tidak henti-hentinya menerima, menembus lebih dalam, dan hidup lebih penuh dari karunia Wahyu ilahi.

 

100 Tugas menafsirkan Sabda Allah secara autentik telah dipercayakan semata-mata kepada Magisterium Gereja, yaitu Paus dan para Uskup dalam persekutuan dengannya.

​

Pasal 3

 

Kitab Suci

I. Kristus - Sabda Unik Kitab Suci

 

101 Untuk menyatakan diri-Nya kepada manusia, dengan merendahkan kebaikan-Nya, Allah berbicara kepada mereka dengan kata-kata manusia: “Sesungguhnya firman Tuhan, yang diungkapkan dengan kata-kata manusia, dalam segala hal sama seperti bahasa manusia, sama seperti Firman Tuhan. Bapa yang kekal, ketika Ia mengambil daging dari kelemahan manusia, menjadi seperti manusia.”63

 

102 Melalui seluruh firman dalam Kitab Suci, Tuhan hanya mengucapkan satu Kata, satu Ucapan-Nya yang di dalamnya Dia mengungkapkan diri-Nya secara lengkap:64

Anda ingat bahwa Firman Tuhan yang satu dan sama tersebar di seluruh Kitab Suci, bahwa itu adalah Perkataan yang satu dan sama yang bergema di mulut semua penulis suci, karena dia yang pada awalnya adalah Tuhan bersama Tuhan tidak memerlukan suku kata yang terpisah; karena dia tidak tunduk pada waktu.65

 

103 Oleh karena itu, Gereja selalu menghormati Kitab Suci sebagaimana Gereja menghormati Tubuh Tuhan. Gereja tak henti-hentinya mempersembahkan kepada umat beriman roti hidup, yang diambil dari satu meja Sabda Allah dan Tubuh Kristus.66

 

104 Dalam Kitab Suci, Gereja terus-menerus menemukan makanan dan kekuatannya, karena Gereja menyambutnya bukan sebagai perkataan manusia, “melainkan sebagaimana adanya, sabda Allah”.67 “Dalam kitab-kitab suci, Bapa yang adalah di surga datang dengan penuh kasih sayang menemui anak-anaknya, dan berbicara dengan mereka.”68

​

II. Inspirasi dan Kebenaran Kitab Suci

 

105 Tuhan adalah penulis Kitab Suci. “Realitas yang diwahyukan secara ilahi, yang terkandung dan disajikan dalam teks Kitab Suci, telah dituliskan di bawah ilham Roh Kudus.”69

“Sebab Bunda Gereja yang Kudus, dengan bersandar pada iman zaman para rasul, menerima kitab-kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru sebagai sesuatu yang sakral dan kanonik, seluruhnya dan seluruhnya, dengan segala bagiannya, dengan alasan bahwa, ditulis di bawah ilham Gereja. Roh Kudus, kitab-kitab tersebut mempunyai Allah sebagai pengarangnya, dan telah diserahkan kepada Gereja sendiri.”70

 

106 Tuhan mengilhami manusia yang menulis kitab-kitab suci. “Untuk menyusun kitab-kitab suci, Tuhan memilih orang-orang tertentu yang, selama Dia mempekerjakan mereka dalam tugas ini, memanfaatkan sepenuhnya kemampuan dan kekuatan mereka sehingga, meskipun Dia bertindak di dalamnya dan melalui mereka, tetaplah sebagai penulis sejati yang mereka menyerahkan diri untuk menulis apa saja yang diinginkannya, dan tidak lebih dari itu.”71

 

107 Buku-buku yang diilhami mengajarkan kebenaran. “Karena itu semua yang ditegaskan oleh para penulis yang diilhami atau para penulis suci harus dianggap ditegaskan oleh Roh Kudus, kita harus mengakui bahwa kitab-kitab dalam Kitab Suci dengan tegas, dengan setia, dan tanpa kesalahan mengajarkan kebenaran yang Allah, demi keselamatan kita, ingin melihat rahasia Kitab Suci."72

 

108 Namun, iman Kristen bukanlah “agama kitab”. Kekristenan adalah agama dari "Firman" Allah, "bukan firman yang tertulis dan diam, melainkan inkarnasi dan hidup".73 Jika Kitab Suci tidak ingin tetap menjadi huruf mati, Kristus, Sabda kekal dari Allah yang hidup, harus, melalui Roh Kudus, “bukalah pikiran (kita) untuk memahami Kitab Suci.”74

​

III. Roh Kudus, Penafsir Kitab Suci

​

109 Dalam Kitab Suci, Tuhan berbicara kepada manusia dengan cara manusiawi. Untuk menafsirkan Kitab Suci dengan benar, pembaca harus memperhatikan apa yang sebenarnya ingin ditegaskan oleh para penulisnya, dan apa yang ingin Allah ungkapkan kepada kita melalui kata-kata mereka.75

 

110 Untuk mengetahui maksud dari para penulis suci, pembaca harus mempertimbangkan kondisi zaman dan budaya mereka, genre sastra yang digunakan pada saat itu, dan cara merasakan, berbicara dan menceritakan pada masa itu. “Karena faktanya kebenaran dihadirkan dan diungkapkan secara berbeda-beda dalam berbagai jenis tulisan sejarah, dalam teks-teks nubuatan dan puisi, dan dalam bentuk-bentuk ekspresi sastra lainnya.”76

 

111 Namun karena Kitab Suci diilhami, ada prinsip penafsiran yang benar yang lain dan tidak kalah pentingnya, yang tanpanya Kitab Suci akan tetap menjadi surat mati. “Kitab Suci harus dibaca dan ditafsirkan dalam terang Roh yang sama yang melaluinya kitab itu ditulis.”77

Konsili Vatikan Kedua menunjukkan tiga kriteria untuk menafsirkan Kitab Suci sesuai dengan Roh yang mengilhaminya.78

 

112 Berikan perhatian khusus pada “isi dan kesatuan seluruh Kitab Suci”. Berbeda dengan kitab-kitab yang menyusunnya, Kitab Suci merupakan satu kesatuan karena kesatuan rencana Allah, yang mana Kristus Yesus adalah pusat dan hatinya, yang terbuka sejak Paskah-Nya.79

Ungkapan "hati Kristus" dapat merujuk pada Kitab Suci, yang menyatakan hatinya, tertutup sebelum Sengsara, karena Kitab Suci tidak jelas. Namun Kitab Suci telah dibuka sejak Sengsara; karena mereka yang sejak saat itu telah memahaminya, mempertimbangkan dan membedakan dengan cara apa nubuatan itu harus ditafsirkan.80

 

113 2. Membaca Kitab Suci dalam "Tradisi yang hidup dari seluruh Gereja". Menurut sabda para Bapa Gereja, Kitab Suci terutama ditulis di dalam hati Gereja dan bukan di dalam dokumen-dokumen dan catatan-catatan, karena Gereja dalam Tradisinya membawa kenangan hidup akan Sabda Allah, dan Roh Kuduslah yang memberinya penafsiran rohani. Kitab Suci ("...menurut makna rohani yang dianugerahkan Roh kepada Gereja"81).

​

114 3. Perhatikan analogi iman.82 Yang dimaksud dengan "analogi iman" adalah koherensi kebenaran-kebenaran iman satu sama lain dan dalam keseluruhan rencana Wahyu.

​

Pengertian Kitab Suci

​

115 Menurut tradisi kuno, seseorang dapat membedakan antara dua pengertian Kitab Suci: pengertian literal dan pengertian rohani, yang terakhir ini dibagi lagi menjadi pengertian alegoris, moral dan anagogis. kesesuaian yang mendalam dari keempat indera menjamin seluruh kekayaannya dalam pembacaan Kitab Suci yang hidup di dalam Gereja.

 

116 Arti literal adalah makna yang disampaikan oleh kata-kata Kitab Suci dan ditemukan melalui eksegesis, mengikuti aturan penafsiran yang sehat: "Semua pengertian lain dari Kitab Suci didasarkan pada literal."83

 

117 Arti spiritual. Berkat kesatuan rencana Allah, tidak hanya teks Kitab Suci tetapi juga realitas dan peristiwa yang dibicarakannya dapat menjadi tanda.

 

1. pengertian alegoris. Kita dapat memperoleh pemahaman yang lebih mendalam tentang peristiwa-peristiwa dengan mengenali signifikansinya dalam Kristus; dengan demikian penyeberangan Laut Merah merupakan tanda atau lambang kemenangan Kristus dan juga Baptisan Kristen.84
2. pengertian moral. peristiwa-peristiwa yang dilaporkan dalam Kitab Suci harus menuntun kita untuk bertindak adil. Seperti yang dikatakan Santo Paulus, itu ditulis “untuk instruksi kita”.85
3. pengertian anagogis (Yunani: anagoge, "memimpin"). Kita dapat melihat realitas dan peristiwa dalam kaitannya dengan makna kekalnya, yang membawa kita menuju tanah air kita yang sebenarnya: dengan demikian Gereja di bumi adalah tanda Yerusalem surgawi.86

 

118 Sebuah bait abad pertengahan merangkum pentingnya empat indera:

Surat itu berbicara tentang perbuatan; Alegori terhadap iman;
Moral bagaimana bertindak; Anagogi takdir kita.87

 

119 “Adalah tugas para penafsir untuk bekerja, sesuai dengan aturan-aturan ini, menuju pemahaman dan penjelasan yang lebih baik tentang makna Kitab Suci agar penelitian mereka dapat membantu Gereja untuk mengambil keputusan yang lebih tegas. Tentu saja, untuk semua itu telah dikatakan bahwa cara penafsiran Kitab Suci pada akhirnya tunduk pada keputusan Gereja yang menjalankan amanat dan pelayanan yang dianugerahkan Tuhan untuk mengawasi dan menafsirkan Sabda Allah.”88

Namun saya tidak akan percaya pada Injil, jika otoritas Gereja Katolik tidak menggerakkan saya.89

​

IV. Kanon Kitab Suci

 

120 Berdasarkan Tradisi apostolik, Gereja menentukan tulisan mana yang harus dimasukkan dalam daftar kitab suci.90

 

Daftar lengkap ini disebut kanon Kitab Suci. Ini mencakup 46 kitab untuk Perjanjian Lama (45 jika kita menghitung Yeremia dan Ratapan sebagai satu) dan 27 untuk Perjanjian Baru.91

Perjanjian Lama: Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan, Yosua, Hakim-hakim, Rut, 1 dan 2 Samuel, 1 dan 2 Raja-raja, 1 dan 2 Tawarikh, Ezra dan Nehemia, Tobit, Judith, Ester, 1 dan 2 Makabe, Ayub, Mazmur, Amsal, Pengkhotbah, Kidung Agung, Hikmah Salomo, Sirakh (Ecclesiasticus), Yesaya, Yeremia, Ratapan, Barukh, Yehezkiel, Daniel, Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk , Zefanya, Hagai, Zakharia dan Maleakhi.

Perjanjian Baru: Injil menurut Matius, Markus, Lukas dan Yohanes, Kisah Para Rasul, Surat St. Paulus kepada Jemaat di Roma, 1 dan 2 Korintus, Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1 dan 2 Tesalonika, 1 dan 2 Timotius, Titus, Filemon, Surat kepada Orang Ibrani, Surat Yakobus, 1 dan 2 Petrus, 1, 2 dan 3 Yohanes, dan Yudas, dan Wahyu (Kiamat).

 

Perjanjian Lama

 

121 Perjanjian Lama merupakan bagian tak terpisahkan dari Kitab Suci. Buku-bukunya diilhami secara ilahi dan mempunyai nilai permanen,92 karena Perjanjian Lama tidak pernah dicabut.

 

122 Memang benar, "perekonomian Perjanjian Lama sengaja diorientasikan SANGAT sehingga harus mempersiapkan dan menyatakan dalam nubuatan kedatangan Kristus, penebus semua manusia."93 "Meskipun berisi hal-hal yang tidak sempurna dan sementara,94 Kitab-kitab Perjanjian Lama Perjanjian Lama menjadi saksi atas seluruh pengajaran ilahi tentang kasih Allah yang menyelamatkan: tulisan-tulisan ini “merupakan gudang pengajaran agung tentang Allah dan hikmat yang sehat mengenai kehidupan manusia, serta perbendaharaan doa yang menakjubkan; di dalamnya pun misteri keselamatan kita hadir secara tersembunyi.”95

 

123 Umat Kristen menghormati Perjanjian Lama sebagai Firman Tuhan yang benar. Gereja selalu dengan gigih menentang gagasan penolakan Perjanjian Lama dengan dalih bahwa Perjanjian Baru telah membatalkannya (Marcionisme).

 

Perjanjian Baru

​

124 “Firman Allah, yaitu kuasa Allah yang menyelamatkan setiap orang yang beriman, dituangkan dan diperlihatkan kuasanya dengan cara yang paling menakjubkan dalam tulisan-tulisan Perjanjian Baru”96 yang menyampaikan kebenaran hakiki Allah Wahyu. Objek utama mereka adalah Yesus Kristus, Putra Allah yang berinkarnasi: tindakan-tindakan-Nya, ajaran-ajaran-Nya, Sengsara dan pemuliaan-Nya, dan permulaan Gereja-Nya di bawah bimbingan Roh Kudus.97

 

125 Injil adalah inti dari seluruh Kitab Suci "karena Injil adalah sumber utama bagi kehidupan dan pengajaran Sabda yang Menjelma, Juruselamat kita".98

​

126 Kita dapat membedakan tiga tahapan dalam pembentukan Injil:

1. kehidupan dan pengajaran Yesus. Gereja berpegang teguh bahwa keempat Injil, “yang sejarahnya tanpa ragu-ragu ditegaskannya, dengan setia mewariskan apa yang benar-benar dilakukan dan diajarkan oleh Yesus, Anak Allah, ketika Dia hidup di antara manusia, demi keselamatan kekal mereka, hingga hari ketika Dia diangkat ke surga.” ."99
2. tradisi lisan. “Sebab, setelah kenaikan Tuhan, para rasul menyampaikan kepada para pendengarnya apa yang telah Dia katakan dan lakukan, namun dengan pemahaman yang lebih penuh yang kini mereka nikmati, yang diajari oleh peristiwa-peristiwa mulia Kristus dan diterangi oleh Roh kebenaran. "100
3. Injil tertulis. “Para penulis suci, dalam menulis keempat Injil, memilih unsur-unsur tertentu dari banyak unsur yang telah disampaikan, baik secara lisan atau sudah dalam bentuk tertulis; unsur-unsur lain mereka sintesis atau jelaskan dengan memperhatikan situasi gereja-gereja, sambil mempertahankan unsur-unsur tersebut. dalam bentuk khotbah, namun selalu dengan cara yang sedemikian rupa sehingga mereka menyampaikan kepada kita kebenaran yang jujur ​​tentang Yesus.”101

 

127 Injil rangkap empat mempunyai tempat yang unik dalam Gereja, sebagaimana terlihat baik dalam penghormatan yang diberikan oleh liturgi maupun dalam ketertarikannya yang luar biasa terhadap para kudus sepanjang masa:

 

Tidak ada doktrin yang lebih baik, lebih berharga dan lebih cemerlang daripada teks Injil. Lihatlah dan pertahankan apa yang telah diajarkan oleh Tuhan dan Tuan kita, Kristus, melalui kata-katanya dan dicapai melalui perbuatannya.102

Namun yang terpenting adalah Injil yang memenuhi pikiran saya ketika saya sedang berdoa; jiwaku yang malang mempunyai begitu banyak kebutuhan, namun inilah satu-satunya hal yang dibutuhkan. Saya selalu menemukan cahaya segar di sana; makna tersembunyi yang sampai saat ini tidak berarti apa-apa bagi saya.103

Kesatuan Perjanjian Lama dan Baru

 

128 Gereja, sejak masa para rasul,104 dan kemudian terus-menerus dalam Tradisinya, telah menerangi kesatuan rencana ilahi dalam kedua Perjanjian melalui tipologi, yang melihat gambaran awal dari apa yang Dia capai dalam kepenuhan karya Allah dalam Perjanjian Lama. waktu dalam pribadi Putra-Nya yang berinkarnasi.

 

129 Oleh karena itu umat Kristiani membaca Perjanjian Lama dalam terang Kristus yang disalibkan dan bangkit. Pembacaan tipologis seperti itu menyingkapkan isi Perjanjian Lama yang tidak ada habisnya; namun hal ini tidak boleh membuat kita lupa bahwa Perjanjian Lama tetap memiliki nilai intrinsiknya sebagaimana Wahyu ditegaskan kembali oleh Tuhan kita sendiri.105 Selain itu, Perjanjian Baru harus dibaca dalam sudut pandang Perjanjian Lama. Katekese Kristen masa awal terus-menerus menggunakan Perjanjian Lama.106 Seperti kata pepatah lama, Perjanjian Baru tersembunyi di dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Lama terungkap di dalam Perjanjian Baru.107

 

V. Kitab Suci dalam Kehidupan Gereja

 

131 “dan demikianlah kekuatan dan kuasa Sabda Allah sehingga dapat bermanfaat bagi Gereja sebagai penopang dan semangatnya, dan bagi anak-anak Gereja sebagai kekuatan bagi iman mereka, makanan bagi jiwa, dan sumber air yang murni dan kekal. kehidupan rohani."109 Oleh karena itu, "akses terhadap Kitab Suci harus terbuka lebar bagi umat Kristiani."110

 

132 “Oleh karena itu, studi tentang halaman suci harus menjadi jiwa teologi suci. Pelayanan Sabda juga – khotbah pastoral, katekese dan segala bentuk pengajaran Kristiani, di antaranya homili liturgi harus mendapat tempat yang terhormat – adalah diberi makan secara sehat dan tumbuh subur dalam kekudusan melalui Firman Kitab Suci."111

 

133 Gereja “dengan tegas dan khusus menasihati semua umat beriman Kristiani... untuk mempelajari pengetahuan yang unggul tentang Yesus Kristus, dengan sering membaca Kitab Suci. Ketidaktahuan akan Kitab Suci berarti ketidaktahuan akan Kristus.112

​

SINGKAT

 

134 "Seluruh Kitab Suci hanyalah satu kitab, dan satu kitab itu adalah Kristus, karena seluruh Kitab Suci ilahi berbicara tentang Kristus, dan seluruh Kitab Suci ilahi digenapi di dalam Kristus" (Hugh dari St. Victor, De arca Noe 2, 8: PL 176 , 642).

 

135 “Kitab Suci memuat Sabda Allah dan, karena diilhami, maka benar-benar merupakan Sabda Allah” (DV 24).

 

136 Allah adalah penulis Kitab Suci karena Dia mengilhami manusia sebagai penulisnya; dia bertindak di dalamnya dan melaluinya. Dengan demikian ia memberikan jaminan bahwa tulisan-tulisan mereka tanpa kesalahan mengajarkan kebenaran keselamatan-Nya (lih. DV 11).

 

137 Penafsiran Kitab Suci yang diilhami pertama-tama harus memperhatikan apa yang ingin diungkapkan Allah melalui para penulis suci demi keselamatan kita. Apa yang berasal dari Roh tidak sepenuhnya "dipahami kecuali melalui tindakan Roh" (lih. Origenes, Hom. dalam Kel. 4, 5: PG 12, 320).

 

138 Gereja menerima dan menghormati 46 kitab Perjanjian Lama dan 27 kitab Perjanjian Baru yang diilhami.

 

139 Keempat Injil menempati tempat sentral karena Kristus Yesus adalah pusatnya.

 

140 Kesatuan kedua Perjanjian ini bermula dari kesatuan rencana Allah dan Wahyu-Nya. Perjanjian Lama mempersiapkan Perjanjian Baru dan Perjanjian Baru menggenapi Perjanjian Lama; keduanya menjelaskan satu sama lain; keduanya adalah Firman Tuhan yang benar.

 

141 “Gereja selalu menghormati Kitab Suci sebagaimana ia menghormati Tubuh Tuhan” (DV 21): memelihara dan mengatur seluruh kehidupan Kristiani. “Firman-Mu adalah pelita bagi kakiku dan terang bagi jalanku” (Mzm 119:105; lih. Yes 50:4).​