Katekismus Katolik Online
Somber: https://www.vatican.va 

BAGIAN SATU:

​

PROFESI IMAN

​

BAGIAN SATU

​

"AKU PERCAYA" - "KAMI PERCAYA"

 

26 Kita memulai pengakuan iman kita dengan mengatakan: “Saya percaya” atau “Kami percaya”. Sebelum menguraikan iman Gereja, seperti yang diakui dalam Pengakuan Iman, dirayakan dalam liturgi dan dihidupi dalam ketaatan pada perintah-perintah Allah dan dalam doa, pertama-tama kita harus bertanya apa yang dimaksud dengan “percaya”. Iman adalah tanggapan manusia terhadap Tuhan, yang menampakkan diri dan menyerahkan diri kepada manusia, sekaligus memberi manusia cahaya yang melimpah ruah dalam pencarian makna hakiki hidupnya. Oleh karena itu, pertama-tama kita akan membahas pencarian itu (Bab Satu), kemudian Wahyu ilahi yang melaluinya Tuhan datang menemui manusia (Bab Dua), dan akhirnya tanggapan iman (Bab Tiga).

​

BAB SATU

 

KEMAMPUAN MANUSIA TERHADAP TUHAN

I. Keinginan akan Tuhan

 

27 Keinginan akan Tuhan tertulis di hati manusia, karena manusia diciptakan oleh Tuhan dan untuk Tuhan; dan Tuhan tidak pernah berhenti menarik manusia kepada dirinya sendiri. Hanya pada Tuhan dia akan menemukan kebenaran dan kebahagiaan yang tidak pernah berhenti dia cari:

Martabat manusia terutama terletak pada kenyataan bahwa ia dipanggil untuk bersekutu dengan Tuhan. Undangan untuk berkomunikasi dengan Tuhan ini ditujukan kepada manusia segera setelah ia muncul. Sebab jika manusia ada, itu karena Tuhan telah menciptakannya melalui cinta, dan melalui cinta terus menjaga keberadaannya. Dia tidak dapat hidup sepenuhnya sesuai dengan kebenaran kecuali dia dengan bebas mengakui cinta itu dan mempercayakan dirinya kepada penciptanya.1

 

28 Dalam banyak hal, sepanjang sejarah hingga saat ini, manusia telah mengungkapkan pencarian mereka akan Tuhan melalui keyakinan dan perilaku keagamaan mereka: dalam doa, pengorbanan, ritual, meditasi, dan sebagainya. Bentuk-bentuk ekspresi keagamaan ini, meskipun sering menimbulkan ambiguitas, bersifat universal sehingga kita bisa menyebut manusia sebagai makhluk beragama:

Dari satu nenek moyang (Tuhan) menjadikan semua bangsa menghuni seluruh bumi, dan Dia menetapkan waktu keberadaan mereka dan batas-batas tempat di mana mereka akan tinggal, sehingga mereka dapat mencari Tuhan dan mungkin meraba-raba dan menemukannya. padahal sesungguhnya dia tidak jauh dari kita masing-masing. Sebab “di dalam Dia kita hidup dan bergerak serta kita ada.”2

 

29 Namun “ikatan manusia yang intim dan vital dengan Tuhan” ini (GS 19 #1) dapat dilupakan, diabaikan, atau bahkan secara terang-terangan ditolak oleh manusia.3 Sikap-sikap tersebut dapat disebabkan oleh berbagai hal: pemberontakan melawan kejahatan di dunia; ketidaktahuan atau ketidakpedulian beragama; kekhawatiran dan kekayaan dunia ini; skandal keteladanan yang buruk di pihak orang-orang beriman; arus pemikiran yang memusuhi agama; terakhir, sikap manusia berdosa yang membuatnya bersembunyi dari Tuhan karena takut dan lari dari panggilannya.4

 

30 “Biarlah hati orang-orang yang mencari TUHAN bergembira.”5 Meskipun manusia dapat melupakan Tuhan atau menolak-Nya, Dia tidak henti-hentinya memanggil setiap manusia untuk mencari Dia, sehingga dapat menemukan kehidupan dan kebahagiaan. Namun pencarian akan Tuhan ini menuntut manusia untuk mengerahkan segala daya intelektualnya, kemauan yang kuat, "hati yang lurus", serta kesaksian orang lain yang mengajarinya untuk mencari Tuhan.

​

Engkau agung, ya Tuhan, dan sangat terpuji: besar kekuatanmu dan kebijaksanaanmu tak terukur. dan manusia, bagian yang sangat kecil dari ciptaanmu, ingin memujimu: manusia ini, meskipun berpakaian fana dan membawa bukti dosa dan bukti bahwa kamu tahan terhadap kesombongan. Terlepas dari segalanya, manusia, meskipun hanya sebagian kecil dari ciptaanmu, ingin memujimu. Engkau sendiri yang mendorongnya untuk bergembira atas pujianmu, karena Engkau telah menjadikan kami untuk diri-Mu sendiri, dan hati kami gelisah hingga bersandar pada Engkau.6

 

1 Konsili Vatikan II, GS 19 #1.

2 Kisah Para Rasul 17:26-28.

3GS 19 #1.

4 Bdk. Kel 19-21; Mat 13:22; Kej 3:8-10; Yunus 1:3.

5 Mz 105:3

6 St. Agustinus, Konf. Saya, saya, saya: PL 32, 659-661.

​

II. Cara Mengenal Tuhan

 

31 Diciptakan menurut gambar Allah dan dipanggil untuk mengenal dan mengasihi Dia, orang yang mencari Allah menemukan cara-cara tertentu untuk mengenal Dia. Hal ini juga disebut sebagai bukti keberadaan Tuhan, bukan dalam pengertian pembuktian dalam ilmu pengetahuan alam, melainkan dalam pengertian "argumen yang menyatu dan meyakinkan", yang memungkinkan kita memperoleh kepastian tentang kebenaran. "Cara-cara" mendekati Tuhan dari ciptaan ini mempunyai dua titik tolak: dunia fisik, dan pribadi manusia.

 

32 Dunia: dimulai dari gerak, wujud, kontingensi, serta keteraturan dan keindahan dunia, seseorang dapat sampai pada pengetahuan tentang Tuhan sebagai asal mula dan akhir alam semesta.

Seperti yang dikatakan Santo Paulus tentang bangsa-bangsa bukan Yahudi: Sebab apa yang dapat diketahui tentang Allah sudah jelas bagi mereka, karena Allah telah memperlihatkannya kepada mereka. Sejak penciptaan dunia, hakikatnya yang tidak kasat mata, yaitu kekuasaan abadi dan keilahiannya, telah terlihat jelas dalam segala sesuatu yang telah diciptakan.7

Dan Santo Agustinus memberikan tantangan ini: Mempertanyakan keindahan bumi, mempertanyakan keindahan laut, mempertanyakan keindahan udara yang mengembang dan menyebar, mempertanyakan keindahan langit. . . mempertanyakan semua kenyataan ini. Semua menjawab: "Lihat, kami cantik." Kecantikan mereka adalah sebuah profesi [confessio]. Keindahan ini dapat berubah. Siapa yang membuat mereka kalau bukan Si Cantik [Pulcher] yang tidak bisa berubah?8

 

33 Pribadi manusia: dengan keterbukaannya terhadap kebenaran dan keindahan, rasa kebaikan moralnya, kebebasannya dan suara hati nuraninya, dengan kerinduannya akan hal yang tak terbatas dan akan kebahagiaan, manusia mempertanyakan dirinya sendiri tentang keberadaan Tuhan. Dalam semua ini ia melihat tanda-tanda jiwa rohaninya. jiwa, “benih keabadian yang kita tanam di dalam diri kita sendiri, tidak dapat direduksi menjadi sekedar materi”,9 hanya dapat berasal dari Tuhan.

 

34 Dunia, dan manusia, membuktikan bahwa di dalam diri mereka tidak terdapat prinsip pertama maupun tujuan akhir, melainkan bahwa mereka ikut serta dalam Wujud itu sendiri, yang tidak mempunyai asal dan akhir. Jadi, dengan cara yang berbeda-beda, manusia dapat mengetahui bahwa terdapat sebuah realitas yang merupakan penyebab pertama dan akhir dari segala sesuatu, sebuah realitas “yang setiap orang menyebut Tuhan”.10

​

III. Pengetahuan tentang Tuhan Menurut Gereja

 

36 “Bunda kita yang kudus, Gereja, menganut dan mengajarkan bahwa Tuhan, asas pertama dan tujuan akhir segala sesuatu, dapat diketahui dengan pasti dari dunia ciptaan melalui cahaya alami akal budi manusia.”11 Tanpa kemampuan ini, manusia tidak akan mampu tidak bisa menyambut wahyu Tuhan. Manusia mempunyai kapasitas ini karena ia diciptakan “menurut gambar Allah”.12

 

37 Akan tetapi, dalam kondisi historis yang dialaminya, manusia mengalami banyak kesulitan untuk mengenal Tuhan hanya dengan menggunakan akal budi:

Meskipun akal budi manusia, sebenarnya, benar-benar mampu, dengan kekuatan dan cahaya alaminya, untuk mencapai pengetahuan yang benar dan pasti tentang Tuhan yang berpribadi, yang mengawasi dan mengendalikan dunia melalui pemeliharaan-Nya, dan hukum alam yang tertulis dalam diri kita. hati oleh Sang Pencipta; namun ada banyak hambatan yang menghalangi akal untuk menggunakan kemampuan bawaan ini secara efektif dan bermanfaat. Karena kebenaran-kebenaran yang berkaitan dengan hubungan antara Tuhan dan manusia sepenuhnya melampaui tatanan yang kasat mata, dan, jika kebenaran-kebenaran itu diterjemahkan ke dalam tindakan manusia dan mempengaruhinya, kebenaran-kebenaran itu menyerukan penyerahan diri dan penolakan. sebaliknya, pikiran manusia terhambat dalam mencapai kebenaran-kebenaran tersebut, tidak hanya karena pengaruh indera dan imajinasi, tetapi juga karena nafsu makan yang tidak teratur yang merupakan akibat dari dosa asal. Jadi, sering kali orang-orang yang berada dalam masalah seperti ini dengan mudah meyakinkan diri mereka sendiri bahwa apa yang mereka tidak ingin menjadi kenyataan adalah salah atau setidaknya meragukan.13

 

38 Inilah sebabnya mengapa manusia perlu mendapat pencerahan melalui wahyu Tuhan, tidak hanya mengenai hal-hal yang melampaui pemahamannya, namun juga “tentang kebenaran-kebenaran agama dan moral yang tidak berada di luar jangkauan akal manusia, bahkan dalam keadaan umat manusia sekarang ini, maka hal-hal itu dapat diketahui oleh semua manusia dengan mudah, pasti dan tidak mengandung unsur kesalahan”.14

 

11 Konsili Vatikan I, Dei Filius 2: DS 3004 lih. 3026; Konsili Vatikan II, Dei Verbum 6.
12 Bdk. Kejadian 1:27

13 Pius XII, Humani generis 561: DS 3875.

14 Pius XII, Humani generis 561: DS 3876; lih. Dei Filius 2: DS 3005; DV 6; St Thomas Aquinas, S Th I, I, I.

​

IV. Bagaimana Kita Dapat Berbicara tentang Tuhan?

 

39 Dalam membela kemampuan akal manusia untuk mengenal Tuhan, Gereja menyatakan keyakinannya akan kemungkinan untuk berbicara tentang Dia kepada semua orang dan dengan semua orang, dan oleh karena itu berdialog dengan agama-agama lain, dengan filsafat dan ilmu pengetahuan, serta dengan orang kafir dan atheis.

 

40 Karena pengetahuan kita tentang Allah terbatas, maka bahasa kita tentang Dia juga terbatas. Kita dapat menamai Tuhan hanya dengan mengambil makhluk sebagai titik awal kita, dan sesuai dengan keterbatasan cara kita mengetahui dan berpikir sebagai manusia.

 

41 Semua makhluk mempunyai kemiripan tertentu dengan Tuhan, terutama manusia, yang diciptakan menurut gambar dan rupa Tuhan. berbagai kesempurnaan makhluk ciptaan – kebenarannya, kebaikannya, keindahannya semuanya mencerminkan kesempurnaan Tuhan yang tak terbatas. Oleh karena itu, kita dapat menamai Tuhan dengan mengambil “kesempurnaan” ciptaan-Nya sebagai titik tolak kita, “karena dari keagungan dan keindahan ciptaan muncullah persepsi yang sesuai tentang Penciptanya”.15

 

42 Tuhan melampaui semua makhluk. Oleh karena itu, kita harus terus-menerus memurnikan bahasa kita dari segala sesuatu di dalamnya yang terbatas, terbatas pada gambaran atau tidak sempurna, jika kita tidak ingin mengacaukan gambaran kita tentang Tuhan – “yang tidak dapat diungkapkan, yang tidak dapat dipahami, yang tidak terlihat, yang tidak dapat dipahami” – dengan representasi manusia kita. .16 Kata-kata manusiawi kita selalu gagal memenuhi misteri Allah.

 

43 Memang benar, ketika berbicara tentang Tuhan seperti ini, bahasa kita menggunakan cara berekspresi manusia; namun hal ini benar-benar menjangkau Tuhan sendiri, meskipun tidak mampu mengungkapkannya dalam kesederhanaan-Nya yang tak terbatas. Demikian pula, kita harus ingat bahwa “antara Pencipta dan ciptaan, tidak ada persamaan yang dapat diungkapkan tanpa menyiratkan adanya ketidaksamaan yang lebih besar lagi”;17 dan bahwa “berkenaan dengan Tuhan, kita tidak dapat memahami siapakah Dia, tetapi hanya apa yang bukan Dia, dan bagaimana makhluk lain berdiri.” sehubungan dengan dia."18

 

15 Kebijaksanaan 13:5

16 Liturgi St. Yohanes Krisostomus, Anaphora.

17 Konsili Lateran IV: DS 806.

18 St Thomas Aquinas, SCG 1, 30.

​

SINGKAT

 

44 Manusia pada hakikatnya dan panggilannya adalah makhluk religius. Berasal dari Tuhan, menuju Tuhan, manusia menjalani kehidupan manusiawi sepenuhnya hanya jika ia hidup bebas dalam ikatannya dengan Tuhan.

 

45 Manusia diciptakan untuk hidup dalam persekutuan dengan Tuhan yang di dalamnya ia menemukan kebahagiaan: Ketika aku sepenuhnya bersatu denganmu, tidak akan ada lagi kesedihan atau cobaan; penuh denganmu, hidupku akan lengkap (St. Augustine, Conf. 10, 28, 39: PL 32, 795}.

 

46 Ketika ia mendengarkan pesan penciptaan dan suara hati nurani, manusia dapat memperoleh kepastian tentang keberadaan Tuhan, penyebab dan akhir segala sesuatu.

 

47 Gereja mengajarkan bahwa satu-satunya Allah yang sejati, Pencipta dan Tuhan kita, dapat diketahui dengan pasti melalui karya-karya-Nya, melalui pemahaman alamiah akal budi manusia (lih. Konsili Vatikan I, kan. 2#1: DS 3026),

 

48 Kita benar-benar dapat menamai Tuhan, dimulai dari berbagai kesempurnaan makhluk-Nya, yang serupa dengan Tuhan yang sempurna tanpa batas, meskipun bahasa kita yang terbatas tidak dapat mengungkap misterinya.

 

49 Tanpa Sang Pencipta, makhluk itu lenyap (GS 36). Inilah alasan mengapa orang percaya tahu bahwa kasih Kristus mendesak mereka untuk membawa terang Allah yang hidup kepada mereka yang tidak mengenal Dia atau yang menolak Dia.